本字幕由TME AI技术生成 佛教的传入带来了新的意识形态 它改变了中国人对宇宙的看法 在新的世界 时间 空间中 为世俗界的君主们提供了将自己统治神圣化的新理论 也为君主权利在世俗和神圣两界的扩张提供了条件 而佛教王权观的核心内容是转轮王 考察隋代到唐代前期的历史可以发现 转轮王观念始终是僧俗理解世俗王权的主要理论 将君主描述为转轮王的传统贯穿整个隋唐时期 而君主也顺应潮流 在中土本有的天子意涵之外 又给君主加上了佛教转轮王的内容 形成了我们可以称之为双重天命的政治论述 而这种双重天命几乎贯穿隋唐时期 与之相关的七宝千轮成为描述中土帝王之新术语 冠鼎授戒成为帝国仪式的重要内容 王贤之变迁 话语之演进 礼仪之革新 空间建筑之重置 旧意识形态之冲突融合 实为当时一大事件 武则天的主要政治论述依然是转轮王 以金轮皇帝面目示人 这并非它的独创 而是当时佛教转轮王观念影响世族王权演进过程中的一环 需要在整个隋唐政治思想演进的背景下理解 武则天是唯一一个将转轮王号加入自己的帝王号中的君主 长寿元年公元六九二年秋九月 他家尊号金轮圣神皇帝大赦天下 大仆七日 延载元年公元六九四年五月 家尊号越古金轮圣神皇帝大赦天下 大仆七日 正盛元年公元六九五年春一月 贾尊号辞氏越古金轮圣神皇帝大赦天下 大仆七日 正盛元年春二月 去词是月古尊号保留金轮圣神皇帝号 正圣元年秋七月 加尊号天策金轮圣神皇帝 亲享难交 和济天地 大赦天下 大普九日 九世元年公元七百年五月 亭金轮等尊号 大赦天下 大普五日 金轮圣神皇帝称号从公元六九二年到公元七零零年 前后使用了八年之久 中间虽然增加或者去除其他尊号 但金轮圣神皇帝始终未变 旧唐书卷四期经集下还注录有武则天传金轮集十卷 可见武则天以金轮自称 对此尊号极为重视 武则天的这些尊号显然是杂糅了不同政治传统的产品 比如瓷氏越古金轮圣神皇帝 瓷氏指代弥勒 金轮指转轮王 皇帝则是中原传统帝号 不但在尊号上下功夫 武则天还在礼仪姓建筑和礼器上做文章 比如他在自称金轮圣神皇帝后 设置七宝 也就是金轮宝 白象宝 女宝 马宝 珠宝 主兵辰宝 主藏沉宝 在重要的政治集会时就拿出来展示 率大朝会则臣之 这七宝实际上就是佛教转轮王的标志 就像中国的皇帝有九鼎一样 佛教的转轮王有七宝作为自己的身份标识 七宝是佛教转轮王的标识的记载广泛见筑佛教诸经 比如西晋月之三藏诸法护译佛说弥勒下生经 讲到弥勒下生时会有转轮王囊区出现 成就七宝 七宝其实在武则天之前就已广泛的出现在中土的政治修辞中 一直到唐肃宗平安史之乱时 高僧不空还应肃宗要求 为他实行七宝灌鼎的仪式 进而为肃宗加上佛教转轮王的味藉 武则天在洛阳修建了明堂和天堂 明堂是传统的儒家礼仪建筑 但是武则天的明堂归制不同 号万象神宫 武州取代礼堂的大典就是在明堂举行 不但是五洲政权的政治中心 还是祭祀之所 公元六九一年正月 武则天亲嗣明堂 和祭天地 与周文王及武士先考先比 配百神从嗣 并与坛位赐第 不喜以赐之 学者富安敦指出 武则天的明堂实际上是杂糅了中国传统政治礼仪与来自印度的佛教宗教仪式的产物 在这个明堂里 武则天举行了盛大的无者法会 并且纵民人观看 开元二十六年公元七三八年 唐玄宗以其体士官以维经紊乱为由 遣人往东都将明堂毁掉 而在明堂以北十七米处建立的天堂 则是明显的佛教建筑