本字幕由TME AI技术生成 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 各位听友大家好 今天继续读诵善导大师的净土思想第四章要门与鸿愿 四 要宏比较 我们来比较一下药门与鸿愿 以便更好的理解观经的真实之意 一共同点 要门是方便 宏愿是真实 应当从方便入真实 方便是相对于真实而讲的 比如说我们要上楼 台阶就是方便 没有台阶就上不来 所以台阶很重要 但是 台阶虽然重要 但不能总站在台阶上 还要上来登堂入室 这才达到目的 话分两头讲 对楼下徘徊的人 就要踏上楼梯 上了楼梯就走向解脱之道 对于已经上了楼梯的人 就对他说 别总在楼梯上转悠 要他进房间 这是不同层次的循序渐进 对于正在圣道修行 还没入净土门的人 可以先向他介绍要门 告诉他可以拿他的定善 散善回向求生极乐 这样引导他 他已经回向求生极乐了 就要更进一步了 要求他不能老是在这里杂行杂修 应当转过来专修念佛 药门 鸿愿都属于净土门 都是引导我们往生西方极乐世界 这是一大共同点 二 不同点 下面是药门与鸿雁的不同点 总共列出二十几点 互相之间有关联 也有少数几点内容类似 但角度不同 目的是为了让我们更好的理解一世尊弥陀要门是以释迦牟尼佛作为法门主 鸿雁是以阿弥陀佛作为法门主 上导大师说 娑婆化主 因其请故 即广开净土之药门 安乐楞人显张别意之宏愿 两尊佛各代表一个教法 开始分两条线索 最后归结一致 二 应请和不请 要门是释迦牟尼佛根据维提西夫人的请求而讲的 宏愿呢 没有经过请求 释迦牟尼佛不请自说 因请和不请有什么区别呢 因勤就带有方便 你问我 我来回答你 我当然先就你的根基来讲 你的根基成熟了 再把我想讲的合板托出 不请 主动讲的话 当然就是我自己本来想讲的 所以殷勤带有方便 顺着众生的根基 不请 就是阿弥陀佛主动来救度我们 这在观经中主要体现在第七关 三 广开和显章 广开是释迦牟尼佛广开 以定善 散善统设一切法门 称为广 定散回相求生净土 开启往生净土之门 称为开 这层意思很浅显 诸宗大德都看出来了 宪章是阿弥陀佛宪章让原来隐含不明的显露出来 在要门的十三定观和三福九品当中 透露出弥陀本愿救度的信息 显示更深更深一层的含义 这层含义只有善导大师解释出来了 四 通意和别意 阿弥陀佛的本愿叫别意 宏愿它特别 相对来讲 定 散二善要门它就有通意 跟普通的教法有共通的地方 也修定善 也修散善 但是念佛非定非散 念佛你说定善 他不是 你说是散善 他也不是 他是弥陀本愿救度 定善的根基当然可以念佛 散善的根基也可以念佛 定基散基念佛都可以平等往生 念佛是往生正定之业 非定非散 超定超散 别亦 宏愿有多种特别 一设基特别 弥陀本愿救度凡夫为本 以下根之人为主要对象 上根之人为辅助对象 其他法门是以善人上根立志为主要对象 下根罪人为辅助对象 二 刑法特别 专业 弥陀一佛有别于定善 散善 种种修行来回向 三 利益特别下列凡夫专称佛名 可以到极乐抱土成佛 这个利益超越一般法门 有着种种的不同 叫别意特别 特别就特别在阿弥陀佛的本愿 印光大师直接说为特别法门 五 观经和大经 要门表面来看 主要是观经的思想 所谓起要门者 祭祀观经 定散二上定散二门 鸿彦主要是大经的思想 所谓演鸿愿者 如大经说 当然也说明在观经这部经之内 是以大经阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据 六 定散和念佛 在修持方面 要门是修持定善和散善 鸿雁是一向专称弥陀佛明 所以在修持方面有定散和念佛的差别 如果我们念佛 把它当做犀虑宁心的方便 当做讳恶修善的手段 这样想虽然也是念佛 但是印光大师说是以恒超法作数出用 你没有乘上佛的本愿力 你是把念佛当作修定 是修定善和散善的手段 落在定善二善的观念里了 七 回向和不回相 要门说回思二行弘愿 直接乘佛愿力 不说回相 定散二善一定要回相 定散二善如果不回相 决定没有往生的道理 五界十善 种种禅观修法 本来的因果不是倒向极乐世界的 就像一部车 本来是到南京的 现在我要去北京 那当然就要调转过来才能去北京 可是念佛不一样 称念南无阿弥陀佛 就到阿弥陀佛那个地方去 如是因 如是果 不存在回向不回向的问题 愿生极乐世界的人 只要专修念佛 即使不再单独回向 也自然成为往生之业 因为我们念南无阿弥陀佛 就到阿弥陀佛那里 就到极乐世界去修别的法门 诵经念咒 各有其感骨的功能 若不回相 就不能得到往生的结果 回相就是依取的法门 不回相就是直达的法门 红叶专修念佛是乘直达车 要门定散回向是走迂回的道路 八 求生和得生 要门说求愿往生 弘愿说一切善恶凡夫得生 求是盼望 得是得到 求生和得生这就不一样了 想成功和成功了会不会一样 两回事吗 要门的作用主要在发起求愿往生的心 要门本身能得到往生吗 不能 往生靠的还是佛力 必须进入鸿院才能得到往生 所以要门是方便说 要门是为了归于鸿院 观经书选一分 专门列了得一门 就是为了说明得意唯在弥陀本愿 又说此经定散文中为标专业名号得生 释迦佛说此观经三福九品 定散二善 正赞彼佛 一正而报 使人心目就不定 决定鸿愿是往生正定之业 时时入 必定决定往生 无任何不确定性 要门回相有不确定性 若归复弘愿 去足三心 即得往生 否则不能往生 十 为恶和善 恶在摄受根基方面 有善疾和善恶根基普遍摄兽的差别 要门要么修定善 要么修散善 定善息虑凝心 这个要求的就很高了 若不能修定善 至少要修散善 废恶修善 这样才可以回师二行 求愿往生 如果你定善也没有 散善也没有 回向什么往生 回向你的恶业吗 那不可能 所以要门摄受的是善 反佛修善业的反众生 弘愿不一样 善导大师说一切善恶凡夫 善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度 恶凡夫更要靠弥陀本愿救度 阿凡夫靠弥陀本愿救度 善凡夫还是要靠弥陀本愿救度 所以说 一切善恶凡夫 无一遗漏 舍击广大 不择众击 这是宏愿的超盛之处 十一 不变和变懒 前面说虽可教易 多门凡祸 无由便难 这是讲圣道门 圣道门虽然有八万四千法门 但是凡夫罪障很深 祸业很重 释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门 乃利益众生 还是有很多众生遗漏了 不能通通包揽 要门虽比圣道门广泛多了 但是仍然是以善众生为对象 仍然会遗漏罪业众生 可是弘愿就不一样 十方众生 无一遗漏 便览无余 十二 自力与佛力 要门修行靠回向自己的定 散二善 多少带有自力 弘愿专称弥陀佛名 完全靠佛力 所谓莫不接乘阿弥陀佛大愿业力 智力跟佛力怎么能比呢 药门能不能往生 能 要门能往生 鸿愿更能往生 药门往生靠的是定 善二善之力吗 不是 不论定善 散善 念佛 只要往生 靠的都是阿弥陀佛的大愿业力 十三 虽说与执说 要门是释迦牟尼佛讲的 不过释迦牟尼佛讲要门是c说 c说就是有委屈 就不是他正直想讲的 而宏愿呢 是直接要说的 所以有虽说和直说的差别 十四 方便与正直 定 散 要门是虽说 虽说就带有方便 弘愿是执说 就是正执舍方便 但说无上道 就舍掉方便了 就直接讲了 释迦牟尼佛在观经里很委屈 到最后结尾才敞开心门 露出真实 佛告阿兰 汝好持事语 持事语者 即是持无量寿佛明 这就是宏愿 他不讲那么多了 定善 散善不讲了 正执舍方便单独讲念佛 十五 小义与大义 小义是小的利益 大义是大的利益 定散二善如果回相求生 也能往生 不过往生到哪里呢 极了边地 根据无量寿经所讲 以疑惑佛至故 生比七宝宫殿 在莲花胎里 五百岁花不开 不能见三宝 不能供养诸佛菩萨 不能听经闻法 而专修念佛 直接到抱土 花开见佛 利益更大 十六 顺机与望佛 望佛就是望佛本愿 释迦牟尼佛讲宏愿 心中看向阿弥陀佛那一边 阿弥陀佛那一边当然是真实的 讲要门的时候 释迦牟尼佛是顺着维提西夫人的根基来讲的瞬基 一个是望佛本愿 一个是瞬基的烦情 那就不一样了 十七 本愿与非本愿 要门不是阿弥陀佛的本愿 宏愿 一相念佛才是阿弥陀佛的本愿 十八 佛意与非佛意 专修念佛正是释迦牟尼佛的本意 所谓意在众生 定散二善不是释迦牟尼佛的本意 是方便意 不是真实意 始就本怀与非本怀 释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛 乘佛本愿 得生极乐 不要迂回杂行杂修而往生不定 二十 复主与不复主 释迦牟尼佛讲完观经 最后不复主定善十三观 也不复主散善三福单独复主弥陀名号 持无量寿佛明 这是宏愿 二十一 杂多与专一 定散二善 刑法种种 杂多不异 弥陀宏愿 一向专称弥陀佛明专一不杂 二十二 能赞与所赞 释迦牟尼佛为何要说定 散二善呢 善导大师在观经书中说 释迦佛说此观经 三福九品 定散二善 正赞彼佛 一正二报 使人心目 讲定 散二善是为了证明赞叹阿弥陀佛一正二报 功德庄严 发起我们心目向往的心愿求往生 怎么去呢 仰仗比佛宏愿 专称彼佛宏名 以定 散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号 赞叹阿弥陀佛的本愿 是故 要门为能赞之教 宏愿为所赞之行 二十三棱标与所标 善导大师又说 此经定散文中为标专业名号 得生标是标指如路标 指明方向 定善和散善向是一个指路牌 指示的方向是专称弥陀名号 定散为能标 念佛为所标 二十四能入 以所入如房门为入房之门 药门即入药之门 这个药是什么 观经最后 阿兰问 此法之药 当云何受持 世尊答 已持无量寿佛明 所以 药指的就是念佛 要门既是进入念佛的门户 世尊通过定 散二善引导众生进入专修念佛 故以定 散二善为入念佛之门 称为要门 以定 散为能入之门 念佛即是所入之药 南无阿弥陀佛 今天就读诵到这里 感恩大家的收听 南无阿弥陀佛 愿于此功德平等是一切同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛