本字幕由TME AI技术生成 如人走路一般 走得一段 方认得一段 走到歧路处 有意便问 问了又走 方见能到的欲到之处 今人与已知之天理不肯存 已知之人欲不肯去 且只管愁不能尽之 只管闲讲 何意之由 且待克得自己无私可克 方愁不能尽之 意谓迟在问到易而已 古人论道 往往不同 求之亦有要乎 先圣曰 道无方体 不可执着 却居止于文艺上求道原矣 如今人只说天 其实何尝见天为日月风雷及天不可为人物草木不是天亦不可道 即是天若食得时何木而非道 人但各以其一于之见认定以为道指如此 所以不同 若姐向里寻求 见得自己心体 即无时无处不是此道 嗯 亘古亘今 无忠无始 更有甚同意心急道道吉天知心则知道知天 又曰 诸君要实践此道 须从自己心上体刃 不假外求 使德问明物度数 亦须先讲求否 先生曰 人只要成就自家心体 则用在其中 如养得心体 国有未发之终 自然有发而终结之惑 自然无师不可无事心虽预先讲的世上许多名物度数 与己原不相干 只是装缀 临时自行不去 亦不是将名物度数全然不理 只要知所先后 责近道 又曰 人要随才成就 才是其所能为 如葵之乐 即之种 是他资性何下 便如此成就之者 一直是要他心体纯乎天理 其运用处皆从天理上发来 然后为知才道得纯乎天理处 亦能不弃 使魁既异义而为 当义能之 又曰 如素富贵行乎富贵 粟患难行乎患难 皆是不弃 此为养得心体正者能之 与其为庶寝无源之塘水 不若为戍池有源之井水 生意不穷 石先生在塘边坐 荡有井 故已知玉穴云问世要逐降太古时气象如何复见的 先生曰 一日便是一缘 人凭淡时 起坐未雨 物接此心 清明景下 便如在伏羲石油一般 问 新要逐物 如何则可 先生曰 人君端拱青木 六卿分直天下 乃至心统五官 亦要如此 今眼要事时 心便逐在色上 耳要听时 心便发而知上 如人君要选官时 便自去坐在吏部 要调军时 便自去坐在吏部 如此岂为失去军体 六卿一阶 不得弃之 善念发而知之 而冲之 恶念发而知之 而恶之 之于冲与恶者 至也 天聪明也 圣人只有此 学者当存词诚曰 好色 好利 好明等心 故事私欲 如闲思杂虑 汝若亦谓之私欲 先生曰 毕竟从好色 好利 好明等跟上起 自寻其根辩见汝 汝心中觉知是无有作节道的思虑 何也 以汝缘无事心也 汝若于祸 色 名 利等心 一切皆如不做劫道之心一般 都消灭了 光光只是心之本体 看有圣贤思虑 此便是 既然不动 便是未发之中 便是豁然大功 自然感而遂通 自然发而终结 自然悟来顺隐 问之至其刺 先生曰 治之所至 气亦至焉之谓非极致刺耳之位 食其智 则养气在其中 无报其气 则以持其至矣 孟子就告子之篇 故如此加持说 问先如曰 圣人之道 必降而自卑 贤人之言 则隐而自高 如何 先生曰 不然 如此却乃为也 圣人如天 吾往而飞天 三光之上 天也 九地之下以天也 天何常有将而自卑 此所谓大而化之也 贤人如山岳 手气高而已 嗯 然百仞者不能隐而为千仞 千仞者不能隐而为万刃 是贤人未尝隐而自高也 隐而自高则为矣 问 伊川未不当于喜怒哀乐未发之前求重 延平却教学者看未发之前气象何如 先生曰 皆是也 伊川 孔人于未发前讨个终把 终作遗物看 如无所为 任其定时坐众 故令止于涵阳醒察上用功 延听恐人未辨有下手处 故令人时时刻刻求尾发钱气象 使人正目而视为此 亲耳听为此 即使借甚不睹 恐惧不闻的功夫 皆古人不得以诱人之言也