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辟之谈饮数十

何由得见最宝之十乎

徒自近年来始实见的此学

真有百世以四圣人而不惑者

朋友之中意见有三数位

笃信不回

其一信相伴

故沾不定者多以就说沈顾

且有得失毁誉之余

未能专心置之以听

亦作相处不久

或交臂而别

未从与之细说尔

向山之学简易直节

孟子之后一人

其学问思变致之格物之说

虽亦未免言袭之类

然其大本大原

断非于子所及也

只是素能深省其学盖亦不可不杂

正如求精

精者必武锻炼足色

务实有先毫之杂正亦可无亏损

便断盖世非之玄绝所争毫厘耳

用昔近文以复精知功故就之情

及后倘犹未出一犬之学问而已

存心养性之外

无别学业

相见时亦妄遂以此言之

之达甘泉

心似世节来成事学庸厕喜性喜性中间极有发明处

但与比剑上大同小异耳

随处体人天理是真实不狂语比说出艺如是即根究

老兄命一发端处

却似有毫厘未邪

然意终当殊途同归也

与义至平总是格物

但欲如此节节分殊一绝说话太多

且与义恶为简骨比之本文反更深会读者遇难寻求

此中不无易有心病

莫若明白浅意

其词略止路径

使人自思得之

亦觉意味深长也

高明以为何如置知之说比见恐不可议

易望老兄更宜至意

便见视知之高事

圣学传心之药

与此记名

其余皆动然矣

亦道恳切处不得不知性不醉其见忘也

书贤大学洪泛之说

其用力以深

一时恐难转移

此虚面论实有可辩正耳

会兼先易及之

去东有风叟者

过此传世高闻其人兮

于圣仙之说谓之之于圣贤之学

孔非此本之恐不自不见达伦厌世心似往遂仙舟过干诚不自满足读执礼迁而下问

肯古所谓敏而好学

于无厌世见之别后莲容不及以时奉问急切驰下禁令

帝过省赴成会教至道之毒

屈向之政

勤倦有加

浅博何以当辞

耸西耸西欲及学无尽根

感无异动

处士都毁

即是三言

由是尽食用功之时

图往所知识和足以汝贤者之问

大抵三言者并以相因

唯学而别求静根

故感悟而聚其意动

感悟而聚其意动

事故处事而多回也

心无动静者也

其静也者

以言其体也

其动也者

以言其用也

故言子之学

无见于动静

故静也

长觉而未尝无也

故常应其动也

常定而未尝有也

故长记常应常寂

动静皆有是焉

是之谓极意极亦故能无止悔

所谓动亦定

静亦定者也

心亦而已静其体也

而复求静根焉

是劳其体也

心其用也

而聚其亦动焉

是废其用也

故求静之心即动也

勿动之心非静也

使之谓动一动静一动

将盈起伏相寻于无穷矣

故寻礼之未静

从欲之未动

欲也者

非必生色或力外又也有心之思

皆欲也