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来书云

真知即所以为行

不行不足为知之

此为学者吃紧利教彼物攻行则可

若真谓行即是之

恐其专求本心

遂宜物理

必有案而不达之处

一起圣门之行并进之乘法哉

即知真切读实处即是行

行之明觉经察处即是之

知行功夫本不可离

只为后世学者分作两节用功

失却之行本体

故有何一并进之说

真知机所以为行

不行不足谓知之

即如来书所云之时乃实等说可见浅以略言之以此虽吃紧

就必而发

然知行之体本来如是

非以己意一扬其间

孤谓是说以狗一时之孝者也

专求本心

遂宜物理

此改失其本心者也

夫物理不外于无心

外无心而求物理

无物理已以物理而求无心

无心有何恶邪

心之体性也

性即离也

故有孝亲之心

即有孝之力

无孝亲之心

即无孝之离矣

有忠君之心

即有忠之礼

无忠君之心

即无忠之离矣

礼其外于无心邪

会安慰人之所以为学者

心于礼而已

心虽主乎一身

而时管乎天下之力

心虽散在万世

而是不外乎一人之心

是其一分一合之间

而未免以启学者心理为二之弊

此后是所以有专求本心

遂以物理之坏

正由不知心几里耳

夫外心以求物理

是以有案而不达之处

夫告子意外之说

孟子所以谓之不知义也

心义而已

以其全体策达而言谓之仁

以其得以而言谓之义

以其条理而言谓之理

不可外心以求仁

不可外心以求异

独可外心以求里乎

外心以求里

此之行之所以二也

求理于无心

此圣门之行合一之教

吾子有何宜乎

来殊云所是大学古本未至其本体之之

此故孟子尽心之量

诸子亦以虚灵之觉为此心之量

然故孟心有于之性

致之在于格物

尽心由于格性致之在于格物

此于然矣

然而推本无子之义

则其所以为是与者

尚有谓明也

诸子以尽心之性之天为物格之治

以存心养性视天为诚意

正心修身

以妖兽不二修身以四为之治人近圣人之事

若比人之贱

则与诸子正相反也

夫尽心之性之天者

生之安行圣人之事也

存心养性是天者

学之立行贤人之士也

妖兽不二修身

以四者困之免行

学者之士也

其可专以尽心之性为之

存心养性为行乎

无子骤纹此言

必又以为大害矣

然其间实无可疑者

亦谓无子言之

夫心之体

性也 性之源

天也

能尽其心

是能尽其性矣

中庸云

为天下至诚

能尽其性

又云

知天地之化育

至诸鬼神而无以知天也

此为圣人而后能然

故曰此生之安行圣人之事也

存其心者

未能尽其心者也

故需家存之之功必存之济久

不待于存而自无不存

然后可以尽而言尽

盖知天知之

如知知州

知县知知知州则一州之是阶级是也

知县则一县之是阶级是也

是与天为一者也

是天则儒子之事父臣之是君有与天为二也

天之所以命于我者

心也 性也

吾但存之而不敢失

养之而不敢害

如父母权而生之

子权而归之者也

故曰此学之是行贤人之事也

至于妖兽不二

则与存其心者又有建议

存其心者

虽未能尽其心

故以一心于为善时有不存

则存之而已

今使之妖兽不二

是犹以妖兽二其心者也

有以妖兽二其心

使其为善之心

犹未能意也

存之上有所未可

而何尽之可云乎

今且使之不以妖兽二其为善之心

若曰死生妖兽皆有定

吾但一心于为善修无之身

以似天命而已

是其平日尚未之有天命也

是天虽与天为二

然以真知天命之所在

但为恭敬奉承之而已尔

若似之云者

则尚未能真知天命之所在

犹有所嗣者也

故曰

所以立命

立者

创立之立

如立德 立言

立功

立名之类

凡言立者

皆是昔云尝幼儿本始见立之

谓孔子所谓不知命

吾以为君子者也

故曰

此困之免行学者之世也

今以尽兴之性致天

为格物致知

使初学之事

尚未能不二其心者

使具则之以圣人生之安行之事

如捕风捉影

茫然莫之所措

其心几何

而不至于率天下而路也

今世致之格物之必必居然可见矣

吾子所谓物外一内

博而寡夭者

吾乃一事过愚

此学问最紧要处

于此而拆将

吾往而不差矣

此彼人之所以冒天下之非孝

望其深知

陷于罪禄

挠挠其言

其不容己者也