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风气一开

文采日盛

至于周末

虽欲便以夏商之俗

以不可婉旷

唐于乎

又况兮皇之是乎

然其志不同

其道则宜

孔子于尧舜则祖庶之

于文武则宪章之

文武之法

即使尧舜之道

但殷史至治

其涉氏政令以字不同

及夏 商是也

师之于周

以有不和

故周公司兼三王

其有不合

养而思之

夜以继日

况太古之志

岂复能行思

故圣人之所可略也

又曰

专使无为

不能如三王之殷食之治

而必欲行以太古之俗

即是佛老的学术

殷时之治

不能如三王之一本于道

而以功利之心行之

即是伯者以下是也

后世儒者许多讲来讲去

只是讲的个博述

又曰

唐与以上之治

后世不可复也

略之可也

三代以下之治

后世不可罚也

削之可也

为三代之治可行

然而事之论三代者

不明其本而图世其末

则亦不可复矣

爱曰

先如论六经

以春秋为史

史传记世孔与五经世体中火商议

先生曰

以士言谓之始

以道言谓之经

是极道

道极士

春秋一经

五经一史

亦是袍西氏之史书是尧舜以下史

礼乐是三代史

齐世同

其道同

安有所为异

又曰

吾经一指是始

始以明善恶是训界

善可为训者

时存其技以事法

恶可为戒者

存其戒而消其事以渡监

爱曰

存其计以事法

亦是存天理之本然削其是以渡监

亦是恶人欲于将盟否

先生曰

圣人作精故无非是此义

然有不必逆着门句

哎 又问

恶可为戒者

存其戒而消其事以杜坚

何独于师而不煽政位先如为恶者可以承创人之意志然否

先生曰

诗非孔门之就本矣

孔子云

放政生政生淫

又曰

恶政生之乱哑悦也

正谓之音

亡国之音也

此本是孔门家法

孔子所定三百篇

皆所谓雅乐

皆可琴之娇妙

奏之相当

皆所以宣唱和平

韩勇德兴

移风易俗

安得有此是常饮导见矣

此必秦火之后

势如腹会

抵足三百天之术

盖淫逸之词

世俗多所喜传

如今屡想皆然恶者可以承创人之意志

是求其说而不得

从而谓之词爱

因就说古末史文先生之教

实事害恶不定

无人投搐

其后闻之

祭酒见之

反身实践

然后史信先生之学

为孔门嫡传

舍始节傍西晓径断岗绝

何以如说

格物是诚意的功夫

明善是成身的功夫

穷礼是尽性的功夫

道问学是尊德性的功夫

博经是约礼的功夫

为经是尽信的功夫

诸如此此类

始皆落落南和

其后思织

祭酒不觉手舞足蹈

又约人所录路程

问主一之功

如读书则一心在读书上

皆客则一心在接客上

可以为主一乎

先生曰

好色则一心在好色上

好货则一心在好货上

可以为主一乎

是所谓逐物

非主意也

主一是专注一个天理

问励志

先生曰

指念念要存天理

即是励志

能不忘乎此酒

则自然心中凝聚

犹道家所谓节圣胎也

此天理之念长存殉至于美大圣神一指从此一念存养扩充去耳

日间功夫

绝纷扰则静坐

叫懒看书则且看书

是以因病而要处朋友

勿乡下则得益

乡上则损

孟园有自是好明之病

先生屡则之

一日景泽方以亦有自晨日来功夫请政袁从旁曰

此方是寻找援救氏家当

先生曰

尔病又发

原色变

亦你欲有所变

先生曰

尔病又发

因愈之曰

此事汝一生大病根

譬如方丈弟妹种此一大树

雨露之滋

土麦之利

止滋养得这个大根四磅

纵要种此痂骨

上面被此树叶遮覆

下面被此树根盘结

如何生长的成

需用法去此树先根物流

方可种植家种

不然

任汝耕耘培拥

只是滋养得此根

问后世著数之多孔易有乱症学

先生曰

人心天理

浑然圣贤

彼之书如写真传神

不过是仁以形状大略使之

因此而讨求其真耳

其精神意境

岂言笑动之

故有所不能传也

后世著述是又将圣人所画

模仿藤写而望字分析加增

以逞奇迹

其失真欲远矣

问圣人应变不穷

莫已是欲先讲求否

先生曰

如何讲求得许多

圣人之心如明镜

只是一个明则随感而应

无物不照

未有以往之行尚在

未照之行先居者

若后世所讲

却是如此

是以与圣人之学大备

周公治礼作乐

以示天下

皆圣人所能为

尧舜何不尽未之而怠于周公

孔子山数六经

以照万事

亦圣人所能为

周公何不先为之

而有待于孔子