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是至学者

承言其举业词章之习

以荒会枪伐其心

既与圣人尽心之学相背而驰

日吾日远

莫知其所抵及矣

有以心性之说而招之来归者

则故害以为禅

而反仇仇视之

不亦大可哀乎

夫不自知其为非而已非人者

是就袭之为弊

而未可具以为罪也

有知其非者也

渺然是人之非

而不以告人者

自私者也

既告之以既知之矣

而犹明然不以自反者

自弃者也

吴越多豪杰之士

其特然吾所待而兴者

为不少矣

而亦容有必于就喜者乎

故吾因诸君之情

而特为一言之

吾乎吴起

特为吴越之事一言之而已乎

梁仲用莫摘说信未重用石膏而气豪

既举进士

锐然有治天下之物

一旦择其制

曰愚乎

愚乃太早

吾有己之弗至而能至人者

于是专心为己之学

深思其气质之偏

而病其言之易也

以莫名安过于而请其方羽易天下之多言人也

其足以之末之道

然语常自厌之

气浮则多言

至轻则多言

气浮者要于外

至轻者放其中

然请送古之训而重用自取之

夫莫有四维

一而不知问

避而不知辩

明然以自往

谓之墨之愚

以不言腆人者

谓之墨之脚

虑人之搀其长短也

偃复以为墨

谓之墨之污

身为之情

后为之帽

缘读井狠

自托于墨以受其奸者

谓之墨之疾

以复事之谓四维又有八成焉

孔子曰

君子尺其言而过其行

古者言之不出尺

攻之不待也

故城之尺而后之末

又曰

君子欲内于言而敏于行

夫成敏于行而后喻莫矣

仁者言也

任非以为默而莫存焉

又曰

默而食之事

故必有所食也

终日不为如鱼者也

末而成之

是故必有所成也

退而省其思

亦足以发者也

故善墨者莫如言子

黯然而日章

莫知机也

不言而信

而莫知道成矣

天和言哉

四时行烟

万物生烟

而末知道至矣

非圣人齐孰能于此哉

夫是之谓八成重用何义之所以自取之

是弟立志说以亥与地首文来学

告之以利志首文殷请次第其语

使得时时关省

且请浅进其词

则易于通晓也

淫书以喻之

夫学莫先于吏志

置之不利

犹不种其根

而徒是裴拥灌溉

劳苦无成矣

士之所以因寻苟且

随俗席非而足贵于屋下者

凡以置之弗利也

故城子曰

有求为圣人之智

然后可欲共学

人苟诚有求为圣人之志

则必斯圣人之所以为圣人者安在

非以其心之纯乎天理而无人欲之斯愚

圣人之所以为圣人

惟以其心之纯乎天理而无人欲

则我之欲为圣人

以为在于此心之纯乎天理而无人欲耳

欲此心之存乎天理而无人欲

则必去人欲而存天理

恶去人欲而存天理

则必求所以去人欲而存天理之方

求所以去人欲而存天理之方

则必证诸仙决

靠诸古训

而凡所谓学问之功者

然后可得而讲

而亦有所不容矣

夫所谓正诸先觉者

既以其人为先觉而师之矣

则当专心致志

唯先觉之为听

言有不合

不得弃之

必从而思之

思之不得

又从而辨之

勿求了之不敢

折生疑惑

故为记忆曰

食言然后道尊

道尊然后民之敬学

苟无尊崇笃信之心

则必有轻乎慢矣之意

言之而听之不审

由不听也

听之而思之不慎

由不思也

是则虽曰失之

独不失也

夫所谓考诸古训者

圣贤垂训

莫非教人去人欲而存天理之方

若五经四书是矣

是的 对的

无为欲

去无知人欲

存无知天理而不得其方

是以求之于此

则其斩卷之际

真如饥者之于时

求饱而已

病者之于药

求欲而已

案者之于灯

求诏而已

薄者之于灯

求形而已

曾有图事

寄诵讲说

以兹口耳之必哉