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悟真录之二文录五杂着书汪汝成格物卷癸有与与成格物致知之说

博文约礼之说

博学笃行之说

一贯忠恕之说

盖不读一论

再论 五六论

数十论不止矣

汝成于无言使而害矣焉而而遗焉

又继而大于焉

又继而大以焉而烧喜焉

而又疑焉

最后羽羽由于玉泉概论之

连日夜而使快然已逝

悠然以喜

明然以泣不止

与言之非汝城也

不知汝城之言非语言也

语信若汝城可谓不苟同于语

亦非苟异于语者已眷守汝城之请

盖其时尚有疑于语

今既释然

语可以无言也矣

序其所以而归之书实穿卷假须先如知学得有浅深

则其为言亦不能无同意

学者惟当反之于心

不必苟求其同

亦不必故求其意

要在于世而已

今学者于先儒之说

苟有为何不妨止思思之而终有不同

故意为为甚害

但不当因此而遂加非毁

则其为罪大矣

同治中往往似有此病

故特急之

程先生云

贤且学他是处

未须论他不是处

此言最可以自省

现贤思其焉

见不贤而内自省

则不至于责人以慎而自治言矣

议论好胜

亦是金石学者大病

进学者于道如管中窥天

少有所见

即自足自适

傲然居之

不宜与人言论

不在其辞之中

而以先怀轻乎非笑之意

移一致声音颜色

拒人于千里之外

不知有道者从旁是之

方为之疏悉汉言

若无所容而比悍然不顾

略无醒觉

思亦可哀也

已近食同辈中往往亦有是病者

相见时可出此以景立之

某之余道

虽亦略有所见

未敢近以为是也

其余后儒之说

虽亦时有一同

未敢近以为非也

朋友之来问者

皆相爱者也

和感以不近

无所见

正其体之于心

悟其真

有所见其孰是孰非

而身发明之

庶有异于私道也

若图入耳出口

互相标立门户

以为能学

则非某之初心

其所以见罪之者至矣

晋闻同志中亦有类词者

且须诫勉

乃为无父

孔子云

默而识之

学而不厌

思乃深忘于同志者也

与父生奉

假虚其生

父奉志在养亲

而苦于贫

徐曰

人之为其也

敏其志

常遇而交之

即曰

人去其生乃来

京师夜雨

遂从雨而难文语言若有省

将从事鱼学

然痛其沁之贫且老其继母弟幼骨

而鱼无所自以为养

乃寄送训骨

学文词记

以是鱼生斗之路

日夜不息

岁已是得危急

机不可救

同门之士

百济宽辟之不能以

乃以至于禹

羽曰

昔若生者

亦诚可怜者也

生之至诚

出于孝亲

然以陷于不孝而不知觉矣

若生者

亦诚可怜者也

生闻之

耸然来问曰

家贫亲老而不为路氏

得为孝乎

与曰

不得为孝矣

欲求路氏而至于成疾

以允其趋

得为孝乎

生曰

不得为孝矣

允其趋而欲读书学文以求路氏

路氏可得乎

生曰

不可得路是矣

于然则尔何以能免于不孝

于是该然弃下

甚悔 且曰

奉和如尔

可以免于不孝

与曰

饱而精

无觉而生

正而情

无辱而亲

近而直

吾以得失为而替

安而命

无以外物呛而性

斯可以免矣

其父闻其疾威来世遂与邪之同归

羽莲奉之志而不能成也

哀奉之贫而不能振也

悯奉之去而不能留也

临别殊此一枝