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林以即将求圣人之事

过语而论学

语曰

子盖论子之至乎

至定矣

而后学可得

而论子敏也

将敏是求而语言子以阅之道路弗之听也

鱼越也降月是求而子言予以敏之道路

弗之听也

夫酒逆于流俗

而骤于以求圣人之事

其实也

必将有自馁而不敢当已而就袭千焉

又必有自炫而不能决已而外溢夺焉

又必有自举而获以泄

夫乃而求有以圣之

炫而求有以信之

举而求有以尽之

无见立志之难能也

已智利而学半

四子之言

圣人之学被矣

苟志利而于是乎求焉

其切磋讲明之意

以及自取之尚

其有穷也哉

限粟先生子朱父也

子规而以与言政之

且以为何如

宋宗伯桥白延旭新为大宗柏拜言桥先生将之南都

过阳明子而论穴

阳明子曰

学贵专

先生曰

然与少而好义

食望位

寝望位

目无改观

耳无改听

盖一年而趋乡之人

三年而国中莫有与当者

学贵专 在

阳明子曰

学贵经

先生曰

然语长而好文词

字字而求焉

句句而就焉

言仲使和百世

盖始而奚祭于宋的唐终焉进入于汉魏

学贵精

在扬明子曰

学贵正

先生曰

然与中年儿好圣贤之道

亦无悔焉

闻辞无愧焉

无无所容心矣

子以为奚弱

扬明子曰

可哉

学义则谓之学

学文辞则谓之学

学道则谓之学

然而其归源也

道大陆也

外世经棘之兮

显刻达矣

是故专于道思谓之专

精于道思谓之精

专于义而不专于道

其专逆也

精于文辞而不精于道

其精辟也

夫道广矣

大矣

文辞技能于世乎

出而以文辞技能为者

却道远矣

是故非专则不能以精

非精则不能以明

非明则不能以成

故曰 为精

为一精

精也

转意义也

静则明矣

明则成矣

是故明经之为也

成医之基也

医

天下之大本也

经

天下之大用也

知天地之化喻

而况于文辞技能之模乎

先生曰

然哉

羽将终身焉

而毁其晚也

扬明子曰

岂义哉

公卿之不讲学也久矣

昔者谓武功年九十而游召于国人曰

吾以老貌而弃矣

先生之年半于武功

而攻可备之也

先生其不愧于武功哉

某也敢忘国事

治交警赠王尧卿续新魏中南王尧卿为见官

三岳以并至齐士而去教犹之赠言者以十数

而有起言语语甚哉

吾党之多言也

夫言日貌而行一荒

吾与无言也久矣

自学术之不明

是之君子以名为史

凡今之所谓物乎其室

皆其物乎其名者也

可无察乎

由清之行人皆以为美矣

才人皆以为美矣

学人皆以为薄矣

是可以无察乎

自喜于一节者

不足兴尽于全德之地

求免于乡人者

不可以与于圣贤之徒

气浮者

其志不怯

心粗者

其躁不深

外夸者

其中日漏以矣无恶

夫言之度也

胡古有君子类无言者

尧清过焉

其以语言治之别

张长府续心谓太史张长府将归

行告别于私封王某曰

妻之别也

何以赠我乎

某曰

除九月矣

未尝有言焉

妻之别又多乎哉

常府曰

斯邦妻之过也

虽然

必有以赠我

某曰

公文词多

论说广

叹集览

以为博也

可以为学乎

常辅曰

指之辨明物

考夺术

释经政史

以为密也

可以为学乎

常辅曰

指之整容色

修辞器

言必信

动必果

谈说仁义

以为行也可以为学乎