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是之

圣人欲此时方有此事

只怕镜不明

不怕物来不能照

讲求是变

亦是照时事

然学者却须先有个明的功夫

学者为患此心知未能明

不患视便之不能进

曰

然则所谓冲没无阵

而万象森然以惧者

其言如何

于是说

本字好

只不善看

亦便有病痛

义理无定在

无穷尽

吾与子言

不可以少有所得

而遂谓执此也

再言之

十年 二十年

五十年

未有止也

他日又曰

圣如尧舜

然尧顺直上

善无尽

恶如竭纣

然竭昼之下

恶无尽

使桀纣未死

恶宁之此乎

使善有尽时

文王何也

望道而谓之贱

问

净食易觉意思好

才遇事便不同

如何

先生曰

仕途之静养而不用客己功夫也

如此临事便要倾倒

方须在世上磨

方能立得住

方能静一定能动亦定

问 上答功夫

先生曰

后儒教人才设精微

便未上答

未当学

且说下学

是分下学

上达为二也

夫木可得见

耳可得闻

口可得言

心可得思者

皆下学也

目不可得见

耳不可得闻

口不可得言

心不可得思者

上达也

如木之栽培灌溉

是夏学也

至于日夜之所息

条达畅茂

乃是上达

人安能与其力栽

故凡可用功

可告渔者

皆下学

上达指在夏学里

凡圣人所说

虽即精微

俱是下穴

学者只从下穴里用功

自然上达去

不必别寻个上达的功夫

持滞如心痛

一心在痛上

岂有功夫说闲话

管闲事

问

为经唯医

是如何用功

先生曰

唯一是唯经主义

唯经是唯一功夫

非唯经之外

复有唯一也

经自从米孤以米辟之

要得雌米纯然洁白

便是唯一意

然非加冲钵筛减为精之工

则不能纯然洁白也

冲钵筛减

是为精之工

然意不过要雌米到纯然洁白而已

博学 审问 慎思

明辨 笃行者

皆所以为为精而求为一也

他如博文者及约理之公

格物致知者及诚意之公

道问学即尊德性之公

明善及成身之公

无二说也

知者行之始

行者知之成

圣学指一个功夫

知行不可分作两事

七调开曰

无思之

未能陷

夫子说之

子路食子高为费宰子曰

贼夫人之子惠典言至

夫子许之

圣人之意可见矣

问

宁静存心时

可谓未发之中否

先生曰

尽人存心

只定得气

当其宁静时

亦只是气宁静

不可以为未发之中

曰 未便是中

莫亦是求重功夫与

只要去人欲

存天理

方是功夫

静时念念去人欲

存天理

动时念念去人欲

存天理

不管宁静不宁静

若靠那宁静

不为见有洗净燕洞之壁

中间许多病痛

只是潜伏在

终不能绝去

遇室依旧滋长

以循礼为主

何尝不宁静

以宁静为主

未必能循礼

问

孔门言治游求任正事

公西赤任礼乐

多少食用即曾羲说来却肆耍的是

圣人确许他是意何如

于三子是有意必有意必便偏着一边

能此谓必能

彼曾点这意思却无意

弊便是素其位而行

不愿乎其外

素夷敌行乎夷敌

素患难行乎患难

无人而不自得矣

三子所谓汝弃也

曾点便有不弃义

然三子之才

各卓然成章

非若士之空言无实者

故夫子亦皆许之

问

知识不长进如何

先生曰

未学须有本源

须从本源上用力

渐渐迎科而进

仙家说婴儿易善癖

婴儿在母腹时

只是纯气

有何之事

处胎后

方始能提

继而后能孝

又继而后能认识其父母兄弟

又继而后能立

能行 能驰

能复足

乃天下之事

无不可能

皆是精气日足

则精力日强

聪明日开

不是出胎日便讲求推寻得来

故须有个本源

圣人道位天地与万物

也只从喜怒哀乐未发之中上养来后

如不明格物之说

见圣人天不知

无不能便誉于初夏守时

讲求得进

岂有此理

又曰

立志用功

如众术然

方其根芽

犹位有干

及其有干

尚未有枝

知而后叶

叶而后花

时初重根时

只管栽培灌溉

误作只想

勿作夜想

勿作花想

勿作实想

玄想何意

但不忘栽培之功

怕没有枝叶花石

问

看书不能明如何

先生曰

此纸是在文艺上穿球

故不明

如此又不如为旧时学问

他倒看得多些的去