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传习录徐爱录第十一集

许爱问道

先生

像三坟这类古籍也有流传于世的

为何孔子在编述经典时将其删去呢

先生说道

即便有流传下来的

可随着世道变迁

它已渐渐不适用于当时的社会了

你看

风气日益开化

文采愈发绚烂

到了周朝末年

就算想要恢复夏朝

商朝的风俗都已无力回天

更何况是更为久远的唐尧虞舜时代呢

更不必说伏羲皇帝的上古时期了

虽说各个时代的治理模式千差万别

可其中蕴含的大道却始终如一

孔子对待唐尧愚舜的治理之道是尊崇且阐述传承

对于周文王

周武王的法度则是奉为典范而弘扬光大

周文王

周武王的法令制度

实则与唐尧愚舜的大道一脉相承

只是因时代不同

在实现治理的过程中

所制定的政策政令自然会有所差异

就拿夏朝

商朝的时政纲领

放到周朝去实行

已然格格不入

故而周公心怀壮志

想要兼收并蓄夏商周三朝君王的卓越之处

一旦遇到不相契合之处

便会仰托库斯日夜不停歇

如此

远古时期的治理之法

又怎能在当下实行呢

这便是圣人孔子将其略去不表的缘由所在

先生继续说道

若有人一味的追求无为而治

全然不顾忌像三代君王那般依据时代变迁灵活治理

只是固执的想要推行远古时期的风俗

那便是佛家与老子的学说主张了

而若只是根据时代变化进行治理

却不能像三代君王那样始终坚守大到根本

反倒一门心思的推行功力之法

那便是霸主及其以下的作为了

可悲的是

后世众多儒者口若悬河

议论纷纷

所谈论的却仅仅是霸主的权谋之术

先生又道

唐尧愚舜以前的治理模式

后世以难以重现

略去不讲倒也无妨

夏商周三代之后的治理手段

后世亦不可盲目效仿

将其删去亦无不可

唯有三代的治理之法

尚有施行的可能与价值

可叹的是

当今世上那些研讨三代的人

全然不明其根本要义

只是在细枝末节上纠缠不清

如此一来

三代的优良治理模式

怕也是难以恢复如初了

传习录许爱录第十二集

徐爱恭敬的站在先生面前

脸上带着一丝疑惑

轻声说道

先生

先儒们在谈论六经时

常将春秋视作史书

毕竟史书着重于记事

学成总觉得他与其他五经在体力上似乎有些许差异

先生说道

从祭

士的层面来讲

那便是史

若从阐述道理的维度出发

记以为经

实则是与道本就是一体

士就是道的呈现

道就是士的内涵

春秋固然可称为经

而五经又何尝不是史呢

易经乃伏羲氏时期的史书

上书记录的是尧舜之后的历史

礼记与乐经则是三代的历史见证

他们所记载之是相同

所蕴含之道一相同

怎会有不同之说

先生继而诱道

五经实质上就是史书

其目的在于明辨善恶

昭示训诫

那些善举

因其可成为后人效仿的楷模

故而特意留存其事迹

以供众人学习借鉴

而那些恶行

虽可作为警戒

但仅留存其警戒之意

删去具体之势

以防奸邪指人效仿

徐艾若有所思

接着问道

留存善举之事以作示范

是否就是在留存天理的本然模样

而山区恶事

以防奸邪

是不是在人欲刚要萌生之际

便加以遏制呢

先生微微点头

说道

圣人创作经书

本意正是如此

不过我们切不可过于拘泥于经书的文具

许艾心中仍有疑虑

继续追问

既然恶事可警戒世人

留存警戒

而山势已度监

那为何诗经中的政委之师未为山去呢

先儒曾说

恶的内容可惩戒人的放纵之心

这话对吗

先生说道

如今的诗经

已非孔门原本

孔子曾言

摒弃郑国的音乐

郑国音乐淫迷

还说厌恶郑国音乐扰乱哑乐

郑国

魏国的音乐乃亡国之音

这才是孔门家法

孔子编定的三百篇

皆为雅乐

可用于娇妙祭祀

可在乡里演奏

他能宣扬平和

涵养品德

一风易俗

怎会有那些不良内容

若有

便是助长淫邪

诱导奸恶

想必是秦火之后

后世儒者牵强赴会

只为凑足三百篇之术

大凡移民之此

世俗之人都爱传播

如今街巷之中

亦是如此

所谓恶的内容可惩戒人的放纵之心

不过是找不到合理说辞而编造的理由罢了

徐爱因为以往的学说而困惑

刚开始听到先生的教诲时

实在是惊愕不已

找不到头绪

之后听的时间久了

渐渐懂得反身自省

并付出实践

然后才相信先生的学说是孔门的嫡传

除此之外

都是旁门左道

是走不通的死路

就如格物是诚意的功夫

明善是成身的功夫

穷理是进行的功夫

道问学是尊德性的功夫

博文是约理的功夫

唯经是唯一的功夫

诸如此类

刚开始都觉得难以理解

之后思考久了

不知不觉就高兴的手舞足蹈