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四 养士则贤

听见纳言

君主以一人临天下万民

虽权治全能

也不可能事事轻功

君主之能在于用人

因此

养育人才

选拔人才

变成了历代有为君主

政治家重视的问题

朱棣说

治治之要

以育才为先

苟不养士而欲得贤

是由不耕怒而欲望秋祸

不雕凿而欲望成器

故仰士得才

以见学立师为极物也

任人之道

当则贤才则之审

则用之精

取之至功

用之至当

不以私逆而防闲

不以非贤而旷观

故善用才者

如百弓之用器

各造其疑而已

左治理者

必出众之才

知其果贤

听之勿疑

则可以养其忠量

授之以事

则可以择其成功

夫贤才在位

则不贤者远

官皆称职

而术士贤康

这里朱棣提出了几项主张

一

治人须资贤才

贤才需养之而成

故遇才须从见学立师为及物

二

任人当责贤才

择贤才当

取之至功

而用之至当

三 用人裹贤

听之勿疑

官节称职

术士贤康

但是还应该补充一条

继君主要使事为己用

必须代之以理

否则将不会得到势

朱棣说

人君之于臣下

必欲之以礼

待之以诚

不如士

则不足以得贤者之心

夫君不独志

必咨于臣

敬大臣

非屈己之谓也

以道在士

而民之所望者也

是故代下有礼

则天下之事股份而相从

代下无礼

则天下之事纳履而远去

在中国古代

士是一个独立的阶层

它可以为君所用

也可以不为君所用

关键要看君所施行的是什么政策

既以明出言之

其实文人多有不出世者

清人赵毅说

该事实明祖逞元祭纵池

一切用重简

故人多不乐事尽

因而朱元璋竟然规定了不违军用的法律

尽管如此

还是有不少人拒绝和民庭合作

有见于此

历代开明的统治者和政治家便提出了李臣夏的观念

李臣下并不是朱棣的发明

在君主制的社会中

虽然君主是政治生活中的主角

但是大多数的政务却有赖于臣僚去完成

君与臣是一对矛盾

不仅在权力分享上

也在治国方略之异同上

他们常会发生冲突

是出以公心

还是满族私欲

是立足于长治久安

还是只顾眼前的安乐

往往是他们冲突的焦点

作为君主

如何对待臣下的意见

作为臣僚如何辅佐君主

是又一个为历代政治家所注重的问题

按照中国的传统

纳谏听言是君主为人们所称许的美德

不畏威报

敢于见证

则是陈僚应尽之责

在圣学新法中

朱棣说

人均日理万机

事难独断

必那言以广其聪明

从善以增其不及

虚心而听

不恶窃之之言

宽大有容

以尽减恶之贱

苟不迁己

何言以皆群言

则臣下虽有直言不敢进矣

故听言者

国之大夫也

众言日文

则下无避逆之情

终无隐服之祸

而朝廷清明

天下平治矣

那言之要

在于虚心约己

倘友自用

必不得言

另外

人君居高临下

若不和言下士

则仁义有言而不敢尽

但君主之纳言

目的仍在消除祸患

长治久安

那么何者可亲

何之可耻

何言可纳

何言可拒

朱棣提出了公正的原则

夫言有似是而非貌

有似真而伪貌

君不可不辩也

君子处心公正

表里如一

小人则用情思邪

显脾清澈

当审其邪正

慎其用舍

然自古忠邪难辨

为明君则能辩之

他批评了那些庸主

昏主之所为

必然终至败亡

若夫庸主则不然

好余而喜宁

俱贱而是非知其志之所为

及其心之所欲

享众禄者

故容而保卫

居下辽者

具醉而为诛

皆目不言

耳目拥塞

俱倒败亡可胜兮也

唯婚主则不然

与聚连者为足以称其欲

巧拧者为足以悦其心

焦固而不宜

纠结而不适

如是则中正者不得入

小人进而君子退

欲国不危

岂可得也

纳谏亲贤说在中国是有传统的

朱棣以明君自诩

他要继承和发扬这个传统

我们可以看出

朱棣的治国理想是以儒学作为主体

摒弃了身寒

行名术术

全面的继承了中国传统政治学说的敬天保民的思想

其核心不仅承认天命

鼓吹天人感应

而且重视人人君要行仁政

要保民如赤子

以天下人心之好恶为取舍

君待臣以礼

臣视君以忠

君主举贤纳谏

人臣礼乐和谐

整个社会应该是一个以道德礼教相约束

君君臣臣

父父子子的有秩序的社会

可以说

朱棣的治国理想便是儒家的政治理想