本字幕由TME AI技术生成 阴阳家是战国诸子之学的重要学派之一 其基本特点是以阴阳五行之说解释社会与人事关系 这一学派大致有两个基本来源 一是古代天文历术之学 二是战国儒家思孟学派的五行理论 其著名代表人物是战国时期的奇人邹岩 邹衍生卒年不详 大约稍后于孟子 与公孙龙 鲁仲年等同时 史记 孟子 荀青列传说邹衍深观阴阳消息 史记 封善书说邹子之徒论著忠实武德之运 因他进言天事 时人称之为谈天言 齐宣王时 邹衍曾入齐国稷下学宫 他先以儒术干世 主不用 及以变化始终之论 足以显明 然而其变化之术亦归于仁义 后燕昭王驻黄金台以待贤者 邹衍离奇入燕 说愿君道 记载 燕王曰 寡人愿学而无师 郭伟曰 王诚欲兴道 惟请为天下之事开路 于是燕王长治 郭伟尚坐南面 居三年 苏子闻之 从周归燕 邹衍闻之 从齐归燕 乐翼闻之 从赵归燕 曲景闻之 从楚归燕 四子必治国以弱焉并强骑 邹衍后来遭缠离燕 曾经到赵国 与公孙龙在赵平原军处列论白马飞马之论 邹衍著述颇丰 史记 孟子 荀青列传记载 邹衍独有国者亦隐耻不能尚德 乃深观阴阳消息而作怪曰之变终史大圣之篇十余万言 然要其规 必止乎仁义节俭 君臣上下 六亲之师 始也烂耳 王公大人初见其术 俱然固化 其后不能行之 邹衍其言虽不轨 倘亦有牛鼎之意乎 足见其学问之宏阔 汉书 一文志注录邹子四十九篇 但其作品仅皆已散意 因其阴阳五行说多有神秘色彩 故后世有关邹衍之传说 也多有神异之论 邹衍的学说体系至为庞大 包含天文地理 兼其历史 其核心思想乃是五德终史说和大九州说 邹衍将当时流行的五行之说赋会到社会变动和王朝兴替上 提出了五德始终的历史观 邹演身观阴阳消息 遵循天人合一和天人感应的天命论 以金 木 水 火 土五行相胜说为基础 五行配五德 用以阐明朝代历史的运转兴替规律 为配合五行运转和天道称响 邹衍还以五行与五色 五方等相配的原则 提出了有关政令 服色 服法 官舆等一系列配套制度 此后成为后来战国 秦汉之际关于王朝更迭理论的基本阐释模式 曾被秦始皇所用 用于证明秦统一的历史合法性 史记 秦始皇本记载 始皇推终始五德之传 以为周德 火德 秦代周德从所不胜 方今水德之始 改年始 朝贺皆自十月朔 衣服毛巾结起 皆上黑 数以六为计 夫法冠皆六寸而余六尺 六尺为步 胜六马 更名河曰得水 以为水德之始 汉兴之后 此说又被推演为汉朝取代秦朝的历史合法性依据 对汉代衬伪之学的形成起到了奠基作用 邹衍还提出了大九州之说 他认为儒者所说中国应该叫赤县神州 只是天下的八十分之一 赤县神州内有九州 此外还有八个与赤县神州相当的大洲 每一大洲的四周有碧海环绕 合称大九州 大九州四周又有迎海环绕 向外沿至天地边际 邹衍大九州说的产生 反映了战国时人们对宇宙模式和世界地理格局的一种推测性认知 其说虽多出于想象 但对扩大人们的眼界也有一定的启发作用 邹衍学说就方法论而言 是必先验小物 推而大之至于无隐 实际上是一种现象类比的认识方法 其理论依据则是先秦时期流行的天人感应思想 嗯 同时也兼有系统论方面的思考 这一学说运用五行学说的原理 从宏观历史叙事的角度 提出了一个从宇宙生成模式到王朝更迭 再到日常人士生活的系统性配套思路 成为中国古代王朝政治合法性解释的重要理论来源之一