本字幕由TME AI技术生成 先生曰 此事说光景一有序 今夕一同 先生曰 此事说笑宴 二有枉然请示 先生曰 吾辈今日用功 只是要为善之心真切 有心真切 见善即迁 有过即改 方是真切功夫 如此则人遇日消 天理日明 若只管求光景 说笑宴 却是助长外持病痛 不是功夫 朋友观殊 多有斋异惠安者 先生曰 是有心求异 极不适 吾说与惠安时有不同者 被入门下守处 有毫厘千里之分 不得不变 然吾之心与惠安之心未尝异也 若其余闻义解的明当处 如何懂得一字 昔渊问 圣人可学而至 然伯以以隐于孔子 才力中不同 其同谓之圣者安在 先生曰 圣人之所以为圣 只是其心纯乎天理 而无人欲之杂 由精津之所以为精 但以其成色足 而无同千之杂也 人道纯乎天理方是圣 金道足色方是精 然而圣人之财力 亦是大小不同 由金之分 良有轻重 尧 舜由万亿 文王 孔子有九千亿 与汤 武王有七八千亿 伯夷一隐游四五千亿 财力不同 而纯乎天理则同 皆可谓之圣人 犹分两虽不同 而足色则同 皆可谓之精津 以五千亿者而入于万亿之中 其足塞同也 以一亿隐而侧之爻孔之 其纯乎天理同也 盖所以为精精者在足色而不在分两 所以为圣者 在纯乎天理 而不在财力也 故虽凡人而肯为学 使此心纯乎天理 则亦可为圣人 由一两之金 彼之万矣 分两虽玄绝 而其道足色处可以无愧 故曰人皆可以谓尧舜者 以此嗯学者学圣人 不过是去人欲而存天理耳 由炼金而求其足色 今之成色 所争不多 则锻炼之功省而功益成 成色欲下 则锻炼欲难 人之气质 轻浊淬薄 有中人以上 中人以下 其余道有生之安行 学之力行其下者 必须仁义几百人十几千 及其成功 则一后世不知作胜之之本是纯乎天理 却专取知识才能上求圣人 以为圣人无所不知 无所不能 我需是将圣人许多知识才能逐一理会使德故不误取天理上找功夫图 必精竭力从册子上钻研 明悟上考索 行迹上比拟 知识欲广而人欲欲资 财力愈多而天理欲弊而天理欲璧 正如见人有万亿精精不误锻炼成色 求无愧于比之精纯而乃忘昔分两物同比之万亿 昔千铜铁 砸然而投 分量欲增 而成色欲下 祭其烧末 无负有金矣 时曰人在旁曰 先生此欲足以破事如之力之祸 大有功于后学 先生有曰 吾备用功 只求日减 不求日增 简得一分人欲 便是赋德一分天理 何等轻快脱洒 何等简易适得 问曰 格物之说 如先生所教 明白简易 人人见得 文公聪明爵士与此 凡有未审 何也 先生曰 文公精神气魄大是他早年河下便要继往开来 故一向只就考所筑树上用功 若先切记自修 自然不下几次道得得圣后果忧道之不明 如孔子退修六集 删繁就简 开始来学一大段 不废圣考所 文公早岁便著许多书 晚年方悔是道 做了是德 曰 晚年之悔 如为向来定本之务 又谓虽读得书 何异于无事 又谓此语守书籍 逆言语 全无交涉 使他到此方悔从前用功之错 方去切己自修矣 曰 然此事文功不可及处 他力量大 意悔便转 可惜不久即去世 平日许多错处 皆不及改正 看去花间草 因曰 天地间何善难培 恶难去 曰 等曰未培未去耳 少见曰 此等看善恶 皆从驱壳起念 便会错看 谓达曰 天地生意 花草一般 何曾有善恶之分 以欲观花 则以花为善 以草为恶 如欲用草食赋 以草为恶矣 以等善恶皆有汝心好恶所生 故知是错 曰 然则无善无恶乎 曰 无善无恶者 礼之敬 有善有恶者气之动 不动于气 即无善无恶 是谓至善 曰 佛事亦无善无恶 何以义 曰 佛事着在无善无恶上 便一切都不管 不可以治天下 圣人无善无恶 只是无有做好 无有作恶 不动于气 然尊王知道 会其有极 便自一循天理 便有个财成府下 曰 草既非恶 即草不宜去已 曰 如此却是佛老意见 草若有爱 何妨汝去 曰 如此又是做好作恶 曰 不做好恶 非是全无好恶 却是无知觉的人 未知不做者只是好恶 一循于礼 不去又着一分意思 如此即是不曾好恶一般 曰 去草如何是一循于理 不着意思 曰 曰草有妨碍礼义 一去去之而已 偶为即去 亦不累心 若着了一分意思 即心体便有仪垒 便有许多动气处 曰 然则善恶全不在恶 曰 只在汝心 寻礼便是善 动气便是恶 曰 毕气物无善恶 曰 在心如此 在物亦然 事如为不知此舍心逐物 将格物之学错看了 终日持求余外只坐得各一席而去 终身行不住席不察 曰 如好好色 如恶臭则如何 曰 此正是亦循于理 使天理何如此本无私意 做好作恶 曰 如好好色 如恶臭 安得非议 曰 有所诚意 不是私义 诚意只是寻天理 虽是寻天理 一着不得一分义 故有所愤愤好乐 则不得其政 须是阔然大功 方使心之本体 故此即知未发之中 伯生曰 先生云 草有妨碍礼仪一去 缘何又是驱壳 起念曰 此需汝心自体的 汝要去草是什么心