本字幕由TME AI技术生成 弱势者 是病其所谓济己者 而割裂弃毁之意 宁付之所以为尊敬也乎 越城就有积山书院 在卧龙西岗 荒废久矣 郡守渭南南君大己继夫政于民 则慨然道末学之之理 将尽之以圣贤之导 于是使山因令吴军营拓书院而义新之 又为尊经之格于其后于经政则庶民兴 庶民兴思无邪特矣隔诚请与一言以审多事 语既不惑词则谓济之若事 呜乎是之学者既得无说 而求诸其心焉 其亦述乎之所以为尊经也 已重修山阴 现学记已有山阴之学 醉酒迷避 教育汪君汉辈以谋于陷隐故君夺而一心之情 所以赵事之言语语时语方在 就此未有以告也 已而故军入围秋官郎洛阳无军营来带 复增其所未背而深前之情 西域关刘都应京赵之请 寄其学 而常有说焉 其大意以为 朝廷之所以养士者 不专于举业 而实望之以圣贤之学 金殿吴唐舍踏而集之 系凛调教 聚而察之者 是有思之修学也 求天下之广居安宅者 而修诸其身焉 此为师为弟子者之修学也 其识文者皆涕然游行 然于凡所以为学之说 则犹谓之吉祥 今请为吴越之士易言之 夫圣人之学 心学也 学以囚尽其心而已 尧 舜 禹之相授 授曰 人心为微 道心为危 为精 为一 允 直觉中 道心者 率性之位 而味杂于忍 无声无臭 至危而险 诚之原也 人心则杂于人而危矣 为之短矣 现孺子之入井而侧隐 率性之道也 从而内交于其父母焉 要于乡党焉 则人心矣 继而食 渴而饮 率性之道也 从而集滋味之美焉 自口腹之掏焉 则人心矣 为一者 一于道心也 唯精者虑到心之不一 而或二之以人心也 道无不忠 一于到心而不息 是谓允直觉忠矣 一于道心则存 至无不众而发 至无不壑 是故帅士道心而发 至于父子也 无不亲发 至于君臣也 无不义发 至于父父长幼朋友也 无不别 无不续 无不幸 是谓终结之和 天下之大道也 放四海而皆准 亘古今而不穷 天下之人 同此心 同此性 同此达道也 顺史弃为司徒 而教以人伦 教之以此达道也 当世之时 人皆君子 而彼武可封 盖教者为以是教 而学者为以是为学也 圣人寂寞 新学会而人伪行功力 训古祭诵词章之徒 分他而起 只离决裂 岁圣月心 相言相习 各是其非 人心日赤而不复之有道心之危 见有绝其疲谬而略之烦 本求远者 则又轰然 只为禅学而群自治 呜乎心学何由而复明乎 夫禅之学与圣人之学 皆囚尽其心也 亦相去毫厘耳 圣人之囚尽其心也 以天地万物为一体也 吾之父子亲矣 而天下有谓亲者焉 吾信未尽也 吾知君臣异矣 而天下有为义者焉 吾先未尽也 吾知夫妇别矣 长幼续矣 朋友信矣 而天下有未禀未续会信者焉 吾信未尽也 吾知一家保暖亦乐矣 而天下有未保暖亦乐者焉 其能以亲乎易乎 别婿信乎 吾心未尽也 故于世有纪纲正事之射焉 有礼乐教化之师焉 凡以才成府 相成 己成物 而求尽无心焉耳 心近而家以齐 国以治 天下一平 故圣人之学 不出乎尽心 禅之学 非不以心为说 然其意以为是达道也者 故无之心也 无为不昧 无心于其中 则异以矣 而亦起必谢泄于其外 其外有味荡也 则亦起必谢泄于其中 思亦其所谓尽心者矣 而不知以限于自私自利之篇 是以外人伦一事物以知独善或能知 而要之不可以治家国天下 盖圣人之学 无人己 无内外 异天地万物以为心 而禅之学 起于自私自利 而未免于内外之分 斯其所以为异也 尽之为心性之学者 而果外人伦疑事物 则成所谓禅矣 使其未尝外人伦疑事物 而专以存心养性为事 则故圣门精医之学也 而可谓之禅乎哉