[0.0]本字幕由TMEAI技术生成 [0.53]论语的思想内涵 [3.03]我们知道 [4.59]管仲的为人其实是颇有瑕疵的 [7.71]除了在公子纠的事情上 [9.79]他未尽君臣之义之外 [11.87]论语八义称 [13.95]子曰 [14.77]管仲之气小哉 [16.97]或曰 [17.87]管仲简污 [20.38]曰 [20.66]管事有三规 [22.02]官事不设 [23.08]焉得俭 [24.7]然则管仲之礼乎 [28.09]曰 [28.41]邦军束塞门 [30.45]管氏亦数塞门 [32.07]邦君为两军之号 [33.93]有反殿 [35.21]管氏亦有反殿 [37.77]管事儿知礼 [39.23]殊不知礼 [41.07]在这段对话中 [42.37]孔子批评管仲的气量狭小 [45.23]指出他不仅贪财奢侈 [47.57]而且僭越礼仪 [49.97]后来孟子也曾经说过 [52.25]孔子的门下 [53.67]虽三尺小儿 [54.91]亦修于谈论管仲 [57.29]虽然管仲绝非儒家道德完满的代表人物 [61.43]孔子仍然赞许他为人 [64.35]这因主要就在于管仲在政治上取得了巨大的成就 [69.69]这些成就关系到恢复政治秩序 [72.91]维系一下大房等重大问题 [75.41]与他们相比 [76.55]管仲斯德私刑方面的一些缺失也就变的次要了 [81.26]从这里可以看出两点 [83.58]其一 [84.24]孔子的人的学说也有其灵活的一面 [88.08]人不是僵化的教条或者绝对的律令 [91.58]其内涵与标准都可以因具体情境的不同而有所伸缩损益 [98.0]其二 [98.740005]政治领域内对德治善政的推行 [101.880005]这同样是孔子道德学说所重视的内容 [106.479996]甚至可以说 [107.5]这是孔子仁义之说的最终着眼点 [111.68]论语现君称 [113.94]子路问君子 [115.44]子曰 [116.04]修己已尽 [118.06]曰 [118.479996]如斯而已乎 [120.88]曰 [121.52]修及以安人 [123.94]曰 [124.36]如斯而已乎 [126.8]曰 [127.3]修及以安百姓 [130.44]修及以安百姓 [132.08]尧舜其游病诛 [134.32]由修己而安忍 [136.18]最后 [136.6]安百姓很简洁的描述了孔子人的学说的几个发展层次 [141.52]在论语中 [143.0]人和百姓在并举的时候 [145.1]其含义是有区别的 [147.08]人指的是士大夫阶层的成员 [150.04001]而百姓就是指普通的平民 [153.42]其中自我的道德完满不是终点 [156.38]安抚百姓 [157.95999]治化天下才是儒者最大的理想 [162.32]论语的德政观 [163.76]从对人的考察 [165.08]我们可以知道 [166.5]孔子的道德学说 [168.44]其关注点不仅在于君子个人的承德承圣 [172.88]更在于政治化 [174.56]因此 [175.52]政治学说必然是孔子道德学说中不可或缺的部分 [180.34]孔子的政治观念 [181.98]最基本的就是他的德政观 [185.51]德政的核心是以德代民 [188.45]也就是说 [189.35]德政所主要关注的是统治者与人民之间的关系 [194.62]早在三代之时 [196.14]以人善之政代民的思想就已经被提出来了 [200.5]儒师大雅 [201.52]迥拙就歌颂周民族的先祖宗刘凯替君子明知父母 [208.0]在尚书 [208.82]无意中 [209.66]周公教诲成王 [211.48]希望他能够体察百姓的疾苦之驾色之艰难 [215.89]要能够安养百姓 [217.54001]不欺辱官寡之人 [219.12]原知小人之一 [221.2]能保惠于庶民 [222.76]不敢欺官寡 [224.75]要以惶怂警惕的心态来治理百姓 [228.01]不敢稍有懈怠 [229.41]治民之境不敢荒宁 [232.02]到了春秋时代 [233.92]仁政的学说已经和当时的天命 [236.86]天道之说相联系 [238.98]如左传 [239.86]桓公六年随大夫计梁称 [243.08]夫名神之主也 [245.36]是以圣王先成名 [247.02]而后致力于神