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守土

原文

文王问太公曰

守土奈何

太公曰

吾疏其轻

吾待其重

辅其左右

欲其四旁

无借人果饼

借人果饼则施其权

无绝鹤而赋丘

无舍本而至末

日中必会

操刀必割

执腐必伐

日中不会

是谓失实

操刀不割

失利之妻

执腐不乏

贼人将来

涓涓不塞

将为江河

盈盈不咎

延延奈何

两夜不去

将用斧科

是故人君必从事于父

不父无以为

人不失

无以何亲

疏其轻则害

失其重则败

无借人利器

借人利器则为人所害

而不忠其政也

文王曰

何谓仁义

太公曰

敬其重

和其轻

敬其重则和

和其轻则喜

是谓仁义之计

无使人夺汝威

因其名

顺其长

顺者任之以德

逆者觉之以利

静之无疑

天下和服

注释

亲宗亲及宗室亲族国秉国家的权柄

无绝壑而赋丘

全句意思是

不要损下义裳壑深沟赋增加秋土山会通曝晒

执腐步伐

执法不力

涓涓水流细小盈盈

火光微弱的样子

两叶这里指树木萌芽时的两片嫩叶

斧科指斧头科斧柄

利器古以利器指果柄及统御国家的权利即纲纪

因其名

顺其长

因其人心之名

顺其天道之长

译文

文王问太公

应该怎样守卫国土呢

太公回答说

不能疏远九族宗亲

不能怠慢天下民众

安抚近邻

控制四方

治国的大权不可交给旁人

大权旁落

君主就会失去权柄

在用人上

不可损下而已上

在治理国家上

不可舍本而逐末

日正当中

要赶紧晒物

拿起刀子就要动手宰割

持有吏斧就应当及时砍伐

日正当中而不晒物

就是失掉时机

拿刀不宰割

就是丧失良机迟腐不伐

树木就会被贼人偷砍

细小的水流如果不加堵塞

就会泛滥成河

微弱的火花如果不加扑灭

就会燃起熊熊的烈焰

该怎么办

刚刚萌芽的嫩叶如果不加摘除

就会长成必须用斧头砍伐的大树

所以

国君必须致力于富国之道

国不富

就无法施行仁政

不施行仁政

就无法团结宗亲

宗亲疏远则有害国家的统一

失去民心

则必然导致国家的败亡

权力是国家的利器

不可托于他人

将国家的利器托与他人

自己就会被他人所害而身死国亡

文王又问

什么是仁义呢

太公回答说

所谓仁义

就是尊重民义

团结宗亲

尊重民意则上下和睦

团结宗亲则族人欢喜

这是施行仁义的准则

不要让人侵夺你的权威

处理政务要根据民心

顺乎天理

对于顺从你的人

要任用他并给他恩德

对于反对你的人

要用武力去消灭他

遵循上述原则而不疑惑

人民就会归顺并服从君主的统治了

心得这篇文章主要是谈论守卫江山国土的谋略

这并不是一个简单纯粹的军事问题

也不仅仅是派兵防守而已

基本方针是团结宗族

尊重民心

安抚邻国

控制四方

具体的方法是集中权柄

治本舍末

抓住机遇

富国利民

而根本的精神则是仁义

最高的境界则是天下和福

宗族是封建宗法制度的上层基础

他们是分封各国的诸侯

百姓则是这个制度的下层基础

周王朝的中央权力就建筑在这两大基础之上

其统治地位的稳定就是整个社会和王朝的稳定

如果宗族不和

百姓离心

中央的权力就会失去控制

国土就会分裂

国家就处于危亡的边缘了

那么怎样才能使宗族团结

百姓和服呢

姜太公认为要具备以下两方面的条件

一是富

二是仁

他要求国君一方面要从事于富

一方面要从事于仁义

两者相比较

富是根本的东西

所谓不父无以为人

实际上

姜太公是提倡物质文明和精神文明并重

而物质文明则又是根本的基础