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赠孤善甫归

省绪已害

孤子自黄来学余年而高归

曰

庆文夫子立志之说

既既之所从事矣

今资将远去

即请一言

以为夙夜序

阳明子曰

君子之于学也

由农夫之于田野

既善其家中矣

有深耕意

弄去其茅

友食其灌溉

早坐而夜思

惶惶为家冢之事忧也

而后渴望于有丘

夫至有种也

学问思辨而笃行之

始耕陋灌溉

以求于有丘也

置之弗端

视啼败也

至端矣

而公之弗济

是五谷之弗黍弗如啼败也

吾尝见子之求家中矣

然犹聚其或啼败也

见子之勤耕怒矣

然犹聚其啼败之弗如也

夫农聚众而丘成时也

由治学而至于利

自春而足下也

由利而至于不惑

去下而丘矣

以过其时

有种之谓定

不亦大可居乎

过时之学

非仁亦己

百谓之感忘

而由惑作辍焉

不亦大可哀乎

从无有者众矣

遂开说之多

未有处于利志者

故无与子之行足

不能舍事而别有所说

子亦可以无以于用礼之方矣

赠郑德夫归

省绪已害

西安正德夫将学于阳明子

闻士大夫之义者

以为禅学也

父以之

则与江山周以善者

故救阳明子之门人而考其说

若非禅者也

则又孤语救阳明子

倾听其说焉

盖循有九日而后士然于阳明子之学

非禅也

始居弟子之礼

师事之

问于阳明子曰

是与如孰异乎

阳明子曰

子无求其意同于如是

求其是者而学焉可矣

曰

是与非孰辩乎

曰

子无求其是非于讲说

求诸心而安焉者是矣

曰

心又何以能定是非乎

曰

无是非之心

非人也

口之于甘苦也

与异牙同

口之于言吃也

与离其同心之于是非也

与圣人同

其有昧焉者

其心之于道

不能如口之于味

慕之于色之成妾也

然后思德而必之子物立其诚而矣

子为律夫心之于道

不能如口之于味

慕之于色之成妾也

而何律夫甘苦言痴之无便也乎

曰

然则吾经之所载

似疏之所传

其皆无所用乎

曰

孰为而无所用乎

是甘苦言痴之所在也

使吴成心以求之

是谈味论色而已也

又孰从而得甘苦言痴之真乎

继而告归

请阳明子为书其说遂书之子阳书院

急蓄以害

欲彰雄猴氏方之首徽也

既夫正其境内

乃大新子阳书院

以明诸子之学

遂七孝士兄而公交之

于是孝氏承增氏采植书院之兴肺为急

而便以白鹭之规名正教验来请与言以审多士夫为学之方

白鹭之归尽矣

景劝之道

雄猴之意

秦以兴肺之固成

生之极备矣

又昔以语言为乎

然以闻之得有本而学

有药不与其本

泛焉以从事

高之而虚无

卑之而得矣

是义流荡失踪

劳而无得矣

是故君子之学

唯求得其心

虽至于谓天地于万物

未有出于无心之外也

莫是所谓学问之道

无他

求其放心而已矣者

一言以蔽之

故博学者

学词者也

审问者

问词者也

慎思者

问词者也

明辨者

辩词者也

笃行者

行词者也

心外无事

心外无理

故心外无学

是故于父子

近无心之人

于君沉尽吾心之意

言无心之忠信

行无心之笃静成心奋至心欲迁心善

改心过处世皆物无所往

而非求尽无心以自迁也

辟之直焉

心其根也

学也者

其裴庸之者也

灌溉之者也

夫之而删除之者也

吾非有事于根焉而已

诸子白鹭之归

守之以五教之母

赐之以为学之方

又赐之以处事皆物之药

若各为一事而不相盟者

斯待诸子平日之意

所谓遂是经察而立行之

庶己一旦贯通之妙也

余然而是之学者

往往随师之之礼所谢色中外耻而流入于口耳

生力之系

岂诸子之教始然哉

故无因诸事之请

而特圆其本以相序树几乎操存讲席之有妖

必所以发明诸子魏晋之意也