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若逝者是病其所谓济己者

而割裂弃毁之矣

命复之所以为尊精也乎

越城就有跻身书院

在卧龙西岗

荒废久矣

郡守为难

南君大吉

济夫政于民

则慨然道莫学之之礼

将尽之以圣贤之道

于是使山阴令吴军营拓书

怨而一心之

又为尊经之隔于其后曰

今政则庶民兴

庶民兴思无邪特矣隔诚请语一言以审多事

语既不惑此词则谓济之若是

呜呼

是之学者既得无说

而求诸其心焉

其亦述乎之所以为尊经也

已重修山阴现学记以有山阴之学

岁酒弥蔽

教育汪军汉辈以谋于现隐

故君夺而一心之请

所以赵氏之言语语时雨方在旧辞未有以告也

嗯以而故君入围丘官郎洛阳吴军营来代赋

增其所未备而深前之请

西域官刘都因京赵之请

记其学而常有说焉

其大义以为朝廷之所以仰士者

不专于举业

而实望之以圣贤之学经殿无堂舍

踏而集之

细凛调教

聚而察之者

事有思之修学也

求天下之广居安宅者

而修诸其深焉

此为师为弟子者之修学也

其识文者皆涕然有醒

然于凡所以为学之说

则由谓之吉祥

今请为吴越之事一言之

夫圣人之学

心学也

学以求尽其心而已

尧

舜与之相受

受曰

人心为危

道心为危

为精为一

允直绝中

道心者

率性之谓

而未杂于人

无生无臭

至危而矣

为之原也

人心则杂于人而危矣

为之端矣

现如子之入井而恻隐

率性之道也

从而内交于与其父母焉

要欲于乡党焉

则人心矣

积尔食

渴而饮

率性之道也

从而集滋

谓之美焉

自口腹之韬焉

则人心矣

为一者

一于道心也

为经者

虑到心之不一

而或二之以人心矣

道无不中

亦于道心而不息

是谓允直觉中矣

一于道心

则存之无不众

而发之无不鹤

是故率事道心而发之于父子也无不亲

发之于君臣也无不义

发之于夫妇长幼朋友也无不别

无不续

无不信

是谓终结之合天下之达道也

放四海而不准

亘古精而不准

天下之人同此心

同此性

同此性

同此达道也

顺使气为司徒而教以人伦

教之以此达道也

当世之时

人及君子而彼吾可封盖教者为以是教

而学者为以是为学也

圣人寂寞

心学会而人伪行功力训古即诵词章之徒

分他而起

知离绝裂

岁圣悦心

相言相喜

各是其非

人心日赤而不复之

有道心之危

见有绝其疲谬而略之

返本求远者

则又轰然只为禅学

而群姿思之吾乎心学何有而复明乎

夫臣之学与圣人之学

皆求近其心也

亦相取毫厘耳

圣人之囚尽其心也

以天地万物为一体也

吾知父子亲矣

而天下有谓亲者焉

吾心未尽也

吾知君臣义矣

而天下有谓义者焉

吾心未尽也

吾知夫妇别矣

长幼续矣

朋友信矣

而天下有为别未续为死者焉

吾心未尽也

吾知一家保暖亦乐矣

而天下有为保暖亦乐者焉

岂能以轻乎一乎

别婿信乎

吾心未尽也

故于是有纪刚正事之赦焉

有礼乐教化之师焉

凡以才成府

相成己成物

而求尽

无心焉耳

心静而家以齐

国以治

天下以平

故圣人之学

不出乎尽心

禅之学

非不以心为说

然其义以为是达道也者

故无之心也

无为不昧

无心于其中

则以一矣

而一起必谢谢于其外

其外有谓荡也

则一起必谢谢于其中

斯亦其所谓尽心者矣

而不知以陷于自私自利之篇

是以外人伦

一事物以知独善

或能之而要之不可以治家国天下

盖圣人之学

无人解

无内外

亦天地万物以为心

而禅之学

起于自私自利

而未免于内外之分

思其所以为义也

今之为心性之学者

而果外人伦

遗世物

则称所谓禅矣

使其未尝外人伦

遗事物

而专以存心养性为事

则顾圣门精医之学也

而可谓之禅乎哉