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成闷

喜怒哀乐之中

和其全体

常人故不能有

如一件小事当喜怒者

平时无有喜怒之心

志气临时亦能终结

亦可谓之中和乎

先生曰

在一时一世

故亦可谓之中和

然未可谓之大本

达道人性皆善

中和是人人缘有的

其可谓无

但常人之心既有所昏闭

则其本体虽已时时发建

终是赞明赞灭

非其全体大用矣

无所不众

然后谓之大本

无所不和

然后谓之答道曰

天下之至成

然后能立天下之大本

曰

诚于中自之意尚为明

曰

此须自之体尚为矣

无言不所能欲

终之是天理

曰

何者为天理

曰 去得人欲

便使天理

曰

天理何以为之中

曰 吾所偏矣

曰

吾所偏矣是何等气象

曰

如明竟然全体盈彻

略无先尘染着

曰

偏倚是有所染着

如着在好色

好利

好名等向上

方见得偏矣

若未发时

美色

明利皆谓相着

何以便之

其有所偏矣

曰 虽未相昭

然平日好色

好利

好明之心

原未尝无

即未尝无

即谓之有

既谓之有

则亦不可谓无偏矣

辟之病药之人虽有时不发

而病根原不曾除

则亦不得谓之无病之人矣

须是平时好色

好利

好明等相医

应私心扫除

荡敌无父

先好留志

而此心却人体阔然唇是天理

方可谓之喜怒哀乐未发之中

方是天下之大本

问言子默而圣学亡

此语不能无异

先生曰

见圣道之全者为言子观

岿然一叹

可见其为夫子循循然善诱人

博我以文曰

我以礼使剑破后如此说

博文曰

礼如何事善诱人

学者须思之道之全体

圣人亦难以与人居士学者自自务

言子遂欲从之

未有也矣

及文王望到未见义望到未见乃是真见言子墨

而圣学之正派遂不尽传

以问身知主为心

心知灵明是之

知之发动是意

一知所著为物

是如此否

先生曰

意事只存得此心常现在便是学过去未来世

思之何意图放心儿

言语无序

亦足以见心之不存

上千问孟子之不动心与告子意

先生曰

告子是硬把捉着此心

要他不动

孟子遇事急易到

自然不动

又曰

心之本体

源自不动

心之本体即是性

性即是理

性源不动

礼源不动

即亦事复其心之本体

万象森然

时亦冲没无阵

出没无镇

即万象森然

出没无脱者一之父

万象森然者经之母

意中有经

经中有一

心外无物

如吾心发一念

孝卿即孝亲便事物

先生曰

因为无所谓格物之学者

尚多流于口耳

况为口耳之学者

能反于此乎

天理人欲

其经威必实时用力

醒察克制

方日见有见

如今一说话之间

虽只讲天理

不知心中疏忽之间

亦有其多少私欲

该有窃发而不知者

虽用力察之

尚不易见

况图口讲而可得尽之乎

虽只管讲天理来

顿放着不许云将人欲来顿放着不去

其格物致知之学

后世之学

其极致只做得个一席而取的功夫

论格物

先生曰

格者 政也

正其不政

以归于正也

论知止者

知至善止在无心

缘不在外也

而后至定

曰 然问也

格物于动处用功否

先生曰

格物无见动静竟义物也

孟子为必有事焉

是动静皆有事

功夫难处

全在格物致之上

此即诚义之事

易即成大断

心意自政

身意自修

但正心是身

功夫必各有用力处

修身是一发边

正心是为发边

正心是为发边

身正则中

身正则和

自格物致知

治平天下

只是一个明明德

虽亲民亦明德是也

明德是此心之德

即是人

仁者以天地万物为一体

时有一物失所

便是无人

有为尽处

只说明明德

而不说亲民

便似老佛

至善者 性也

性源无一毫之恶

故曰至善

只之是父其本然而已

问之至善即无性

无性俱无心

无心乃至善所止之地

则不为向时之纷然外求而致定矣

定则不扰

扰而静

静而不妄动则安

安则一心一意只在此处

千思万想

勿求必得

此至善是能虑而得矣

如此说是否

先生曰

大略易事

问 程子云

仁者以天地万物为一体

何莫事兼爱

反不得为之人

先生曰

此意甚难言

须是诸君字体认出来使得

人是造化生生不息之理

虽弥漫周变

无处不是

然气流行发生

一直有个见

所以生生不息

如冬至一阳生

必自一阳生

而后渐渐止于六阳

若无一阳之生

岂有六阳

因易然为其见

所以便有个发端处

为其有个发端处所以生

为其生所以不息

辟之木

其始抽芽

便是木枝生于发端处

抽芽然后发干

发干然后生枝

生叶

然后是生生不息

若无芽

何以有干

有枝叶

能抽芽

必是下面有个根在

有根方生

无根便死

无根何从出抽牙

父子兄弟之爱

便是人心生意发端处

如木之抽芽

自此而人明而爱物

便是发根生之生业

漠视兼爱无差等

便自家父子兄弟与仆人一般看

便自没了发端处

不抽牙便值得他无根便不是生生不息

安得畏之人

孝帝为人之本

却是仁礼从里面发生出来

论阎廷云

当里儿无私心荡礼与无私心如何分别

先生曰

心即里也

无私心即是当礼

未当礼便是私心

若悉心与李言之

恐异为善

又问世事

于世间一切情欲之私都不染着

似无私心

但外戚人伦却似为当礼

曰

一只是一统事

都只是成就他一个私己的心

侃问

持至如心

一心在痛上

安有功夫说闲语

管闲事

先生曰

初学功夫

如此用亦好

但要使之出入无时

莫知其下

心知之明

原是如此功夫方有着落入旨死死守着

恐于功夫上有发辩

侃问

专含养而不恶讲求

匠人欲坐立

将如之何

先生曰

人须是知学

讲求不义

只是涵养

不讲求只是涵养之至不切

曰 何谓之学 曰

且道谓何而学

学个甚 曰

常闻先生教学

是学存天理

心知本体

即是天理

体任天理

只要自心地无私义

曰

如此则只需克去私义便是

又愁甚理欲不明

曰

正恐这些思义

人不真学

是是存谓怯稚气

怒视耳听皆在此

安有认不真的道理

是非之心

人皆有之

不假外求请求

意指是体当自心

所见不成去心外别有个见

先生问

在座之用彼来功夫和似亦犹举虚名意思