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先生曰

美色令人目盲

美声令人耳聋

美味令人口爽驰骋甜烈令人发狂

这都是骇如耳目口鼻四肢的

岂得是为如耳目口鼻四肢

若为着耳目口鼻四肢时

便须思量耳如何听

目如何视

口如何言

四肢如何动

必须非礼勿视听言动

方才承得个耳目口鼻四肢

这个才是为着耳目口

口鼻四肢

汝今终日向外持求

唯名为利

这都是为着躯壳外面的物视

汝若未着耳目口鼻四肢

要非礼勿视听言动时

岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动

须有汝心

这视听言动

皆是汝心

汝心之事

发窍于目

汝心之听

发窍于耳

对辱心之言

发巧于口

汝心之动

发巧于四肢

若无辱心

便无耳目口鼻

所谓辱心

必不专视那一团血肉

若是那一团血肉

如今已死的人

那一团血肉还在

缘何不能视听言动

所谓辱心

却是哪能视听言动的

这个便是性

便是天理

有这个性

才能生

这性之生理

便为知人

这性之生理

发在目便会视

发在耳便会听

发在口便会言

发在四肢便会动

都只是那天里发生

以其主宰一身

故畏之心

这心之本体

原只是个天理

原无非理

这个便是汝之真己

这个真己是躯壳的主宰

若无真己

便无躯壳

真是有之即生

无知即死

汝若真为那个躯壳的己

若须用着这个真己

便须常常保守着这个贞己的本体

借甚不睹

恐惧不闻

唯恐亏损了他一些

才有一毫非礼萌动

便如刀割

如针刺

忍耐不过

必须取了刀

拔了针

这才是有为己之心

方能克己

如今正是为贼作子

缘何却说有为己之心

不能克己

有意学者

病木期期甚忧

先生曰

尔乃贵木见心经

萧会好先世先生景之曰

吾意自幼笃之二世

自谓既有所得

为儒者为不足学

其后居以三载

见得圣人之学

若是其简易广大

使自看悔错

用了三十年气力

大抵二世之学

其妙与圣人之有毫厘之见

如今所学

乃其土居谪

自信自好

若此贞持

肖且弗殊尔会请问二世之妙

先生曰

像汝说圣人之学简易广大

汝却不问我悟的

只问我悔的

会残屑请问圣人之学

先生曰

敌与汝一句道尽

汝上自不会留官史

问未发之中是如何

先生曰

汝旦借甚不堵

恐惧不闻

养得此心

纯是天理

便自然见官史

请略是气象

先生曰

哑子吃苦瓜

与你说不得秒知此苦还须你自吃

时曰人在邦曰

如此才是真知

及事行矣

一时在做诸友皆有行

萧惠问死生之道

先生曰

知昼夜及知死生

问昼夜之道

曰

知昼则知夜

曰

昼夜有所不知乎

先生曰

汝能知昼

蒙猛而兴

蠢蠢而时

行不着

习不察

汝日昏昏

只是梦昼眉兮有昼顺有存此心星星明明天理

无一息间断

才是能知昼

这便是天应德

便是痛乎昼夜之道而知更有什么死生

马子深问修道之教

就说为圣人品节

无幸之固友以为法于天下

若礼乐行政之术

此意如何