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卷一之行路之一川西录中路先师首书凡八篇

其达徐承之二叔无师自慰天下事诸非禄论定计久

一旦反之为难二叔孤为调停两可之说

使人自私为难

故元善禄为下策之守者

亦以事于金朱路之便

名于天下久矣

今客先师闻禄至二叔于外疾者

士谓全也

故今不复禄

其余止之行之本体莫详于达人论学与达州道通陆清博

欧阳崇医四书而为格物

为学者用力日可见之地

莫祥于达罗正安一书

平生冒天下之非抵推荐万死一生

惶惶然不忘讲学

唯恐无人不闻思道

流于功利机制

以日堕于夷狄禽兽

而不绝其一体弘悟之心挠终身至于避而后矣

此孔孟以来

贤圣苦心

虽门人子弟位足以为其情也

是情也

莫祥余答聂闻谓之第一书

此皆仍袁善所录之久而皆必有事焉

及至良之功夫

明白简切

使人言下即德

入手此用

莫祥余答闻位之第二书

故增禄之

袁善当时凶凶

乃能以身明思道对不对足至遭奸被斥

犹犹然为以此生得闻思学为庆

而绝无有仙界愤欲不平之气

思路之客人见其有功于同治甚大

而不知其处石之甚间也

金所去取才知十意则然非人有所加损于其间也

达顾东桥殊来数云尽食学者物外一内

薄而寡要

顾先生特长诚意一议

针边膏肓

成大会也

吾子洞见时必如此矣

必将何以久之乎

然则鄙人之心

吾子故以一句道尽

赋何言哉

赋何言哉

若诚意之说

自是圣门教人用功第一意

但进士学者乃作第二一看

故稍语提多细腰出来

非鄙人所能特唱也

来书云

但孔立说太高

用功太捷

后生失传影响谬

若悟未免坠于佛事

铭心见性

定会顿悟之机

无怪文者见疑

区区格至成政之说

是旧学者本心

日用事为艰

体究见虑

实地用功是多少次第

多少积累在文

与空虚顿悟之说相反

正者本无求为圣人之治

又未尝讲究奇祥

遂以见仪

亦无足怪

若无子之高明

自当一语之下便了然矣

乃一为立说太高

用功太捷和谐

来舒云

所欲之行并进

不宜分别前后

即中庸尊德性而道问学之功

骄养互发

内外本末

一以贯之之道

然功夫次第

不能无先后之差

如知食乃食

知汤乃饮之一乃伊

知路乃行

此亦不见事物

先有时事

此亦毫厘疏忽之间

非未有等

今日知之而明日乃行也

既云骄养互发

内外本末

一以贯之

则知行并进之说

无父可已矣

幼云功夫次第

不能不无先后之差

吾乃自相矛盾已乎

知时乃识等说

此由明白易现

但无子为玉石之璧

自不察耳

夫人必有玉石之心

然后之事

玉石之心即是义

即是行之时义时谓之美恶

必待入口而后之

其有不待入口而已

先知食谓之美恶者邪

必有欲死之心

然后之路

欲行之心即是义

即是行之实矣

路其之险宜必待身亲履历而后之

其有不待身亲履历而已

先知路其之险夷者邪

知汤乃饮

之衣乃服

以此利之

皆无可疑

若如无子之欲

是乃所谓不见事物而先有世事者矣

吾子又为此意

毫厘疏忽之间

非谓孑然有等今日知之而明日乃行也

是以察之

尚有未经然就如吾子之说

则知行之为何

一并进亦字

断无可已矣