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所以某书无心外之理

无心外之物

中庸言不成无物

大学明明德之功

只是个诚意

诚义之功

只是个格物

先生有曰

格物如孟子

大人格君心之格

是去其心之不正

以全其本体之政

但意念所在

即要去其不正以全其政

即无时无处不是存天理

即是穷理

天理即是明德

穷理即是明明德

又曰

知是心之本体

心自然会之

见父自然之效

见兄自然之地

见孺子入井自然之恻隐

此便是良知

不假外求

即良知之发

更无私义障碍

即所谓充其恻隐之心

而人不可胜用矣

然在常人不能无私义障碍

所以须用知之格物之功

胜思复礼

即心知良知更无障碍

得以充塞流行

便是治其之知至则易

诚爱问

先生以博文为曰理功夫

深思之

未能得

略请开示

先生曰

礼字即是礼字

礼知发现可见者谓之文

闻之隐微不可见者谓之理

只是一物曰礼

只是要此心纯是一个天理

要此心纯是天理

需救理知发现处用功

如发现于事亲时

就在事亲上学存此天理

发现于弑君时

就在弑君上学存此天礼

发现余楚富贵贫贱时

就在触富贵贫贱上学存此天礼

发现与楚患南遗敌时

就在楚患难遗敌上学存此天理

至于坐旨与墨

无处不然

随他发现楚急

就那上面学个存天理

这便是博学之于文

便是曰礼的功夫

博闻及使为经

曰礼即是为医

爱问

道心常为一身之主

而人心每听命

以先生精医之训推之

此语似有必

先生曰

然心义也

未杂于人

谓之道心

杂以人为

谓之人心

人心之得其正者

即人心

道心之师

其正者即人心

除非有二心也

诚子谓人心即人欲

道心即天理

语若分析

而亦时得之

今日到心为主

而人心听命

是二心也

天理人欲不并立

安有天理为主

神欲又从而听命者

爱问

文中子含退之

先生曰

退之闻人之雄耳

文中子贤儒也

后人图以文辞之故

推尊推之

其实退之取文中子远甚

哀问

何以有拟经之事

先生曰

你经恐未可尽非

且说后世儒者著述之义

与拟经如何

爱曰

是如著数进明之易不无然其以明道

拟经纯弱为明

先生曰

著数以明道

必何所效法

曰

孔子身术六经以明道也

先生曰

人则拟经

毒妃效法孔子乎