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答王天宇假虚书来见平日为学用功之盖深用喜谓今之时能稍有至圣贤之学以不可多见

况又果能实用其力者

是起义得哉汝推你过当

诚有所不敢

居然求善自抚

则比心实意

未尝不怯怯也

今乃又得吴天宇

其为喜兴可疼言在后羿之极

良不敢虚

然又自叹爱莫为助

良就来欲伤却一二天与自谓有志而不能笃

不知所谓之者果何如

其不能读者又谁也

为圣贤之学

能静可以致动

不知若何而能静

静与动有二心乎

为临政行事之际

把捉摸你强之使归于道

故一族有所未能

然造次颠沛

避于是者

不知如何

其为公未开卷

有德皆贤人君子

便自处法

不知所处法者何物

又赖二世而后处发则二世之外所作何物

当世之时

所谓智者果何在也

凡此术语

非天与实用其力不能有

然亦足以见讲学之未明

故尚有此耳

或思之有德不厌济事

二甲须成书会

敢敢中间问学之意

恳切有加于就足之尽于思道也

喜性何如

但其间犹有魏尽屈区之意者

继承不比

何敢不竭

然忘详茶数

于私道有所发明耳

来书云承参以格物诈毒

不能无疑

继而细寻之

西言史悉奇说区区未尝有承参格物之说

岂出于西言邪

比义但为君子之学

以诚意为主

格物致知者

诚义之功也

游机者

以求保为事

饮食者

求宝之事也

昔言颇析比义不应由此

或恐一时言之谓盈耳性更细讲之

又云

大学易书古人为学次第

朱先生为穷理之极而后一程

其余所谓居敬穷里

非存心无以制之者

故乡为矛盾矣

各居静存心之说

补于传闻

而圣经所止

直为其穷里而后心政

初学之士执经而不考传

其流之弊

安得不至于知离邪

大玄次第

但言物个而后之至

知至而后一程

若公礼知极而后一程

此则诸先生之说如此其见亦自无大相矛盾

但曰大学的本旨

却恐魏晋合耳

匪存心无以致之

此语不读

曰大学魏晋就与中庸

尊德性而道问学之止

亦或有魏晋

然此等处言之甚长

非面兮不可

后之学者赋会曰卜传而不深考于京止

迁之于闻兮

而不体任于身心

是以往往失之

之离而足无所得

恐非执经而不考传之过也

又云

不由穷理而居佳

诚参之功

孔成非所成

是足以娓娓而已矣

此言甚善

但不知成参之功又何如

作用耳性体认之

又言辟之

行道者

如大都为所归宿之地

有所谓至善也

行道者不辞险阻

决意向前

犹存心也

如使斯人不识大都所在

犯焉欲王

其不南走粤

北走湖

己西邑

此辟大略皆是

但已不辞贤阻艰难

决意向前

别为存心

未免谦和之苦而不得其要耳

夫不辞险阻艰难

决意向前

此正是诚义之意

沈如是择其所以问道途

俱咨府

借舟车

皆有不容矣者

不然又安在其为决意向前而亦安所前乎

夫不识大都所在而犯焉欲亡

则意欲枉而矣

未尝真亡也

唯其欲枉而未尝真亡

是以盗徒之不问

咨抚之不惧

舟车之不借

若决意向前

则真亡矣

真亡者能如是乎

此罪功夫切要者

以天与之高明笃实而反求之

自当不言而喻矣

又云格物之说

昔人以汉区外物为言矣

汉区外物

则此心存矣

心存

则所以治之者皆是未己

如此说

却是汉去外物为一世

治之又为一世

汉去外物之说

亦未为甚害

然指汉欲于其外

则亦未有拔去病根之意

非所谓克己求人之功矣

区区格物之说

义不如此

大学之所谓成义

即中庸之所谓成身也

大学之所谓格物致知

即中庸一之所谓明善也

博学 审问 慎思

明辨 笃行

皆所谓明善而为诚身之功也

非明善之外

别有所谓诚身之功也

格物致知之外

又岂别有所谓诚意之功乎

书日之所谓精医与之所谓伯文曰理

东庸誉之所谓尊德性而道问学

皆若此而已

世乃学问用功之要

所谓毫厘之差

千里之谬者也