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风气一开

文采日盛

至于周末

虽欲辨以下商之俗

亦不可晚

况唐于乎

又况兮黄之是乎

然其志不同

其道则一

孔子余尧舜则祖述之

余文

武则献张之

文武之法

即是尧舜之道

但因时制制

其设施政令椅子不同

及夏商事业

师至渝州

以有不和

故周公思兼三王

其有不和

养而思之

夜以继日

况太古之至

岂复能行思

故圣人之所可略也

又曰

专事无为

不能如三王之殷时制至

而必欲行以太古之俗

即是佛老的学术

因时制治

不能如三王之一

本于道

而以功利之心行之

即是薄者以下事业

后世儒者许多讲来讲去

只是讲的个博术

又曰

唐与以上之治

后世不可复也

略之可也

三代以下之治

后世不可法也

削之可也

唯三代之治可行

然而世之论三代者

不明其本而徒是其末

则亦不可复矣

爱曰

先儒论六经

因春秋为史

史专纪世

孔曰

五经世体

终获稍矣

先生曰

以士言卫之始

以道言谓之经

是极道到极士

春秋易经

五经易史

易是庖西氏之史书是尧舜以下史

礼乐是三代史

其事同

其道同

安有所谓异

又曰

五经义旨是始始以明善恶事训界

善可为训者

食存其计以事法

恶可为戒者

存其戒而消其事以度监

爱曰

存奇技以示法

亦是存天理之本然削其事以渡监

亦是恶人欲于将盟否

先生曰

圣人做精故无非是此意

然又不必逆着文具

爱又问

恶可为戒者

存其戒而消其势以度监

何独于师而不删正位先如谓恶者可以成创人之意志

然否

先生曰

师非孔门之就本矣

孔子云

放正生正生淫

又曰

扼正生之乱牙乐也

正谓之音

亡国之音也

此本是孔门家法

孔子所定三百篇

皆所谓雅乐

皆可琴至娇妙

奏之相党

皆所以宣唱和平

含咏德性

移风易俗

安得有此是长吟岛坚矣

是必秦火之后

是如赴会以足三百篇之术

盖淫义之词

世俗多所喜传

如今屡想皆然恶者可以承创人之义志

是求其说而不得

从而谓之词爱

因就说古末始文先生之教时

是害恶不定

无人投处

其后闻之

祭酒剑之

反身实践

然后使信

先生之学

唯孔门嫡传

舍是皆傍袭小径

断岗绝何矣

如说格物是诚意的功夫

明善是诚身的功夫

穷理是尽兴的功夫

要问学是尊德性的功夫

博文是约礼的功夫

维经是唯一的功夫

诸如此类

始间落落难合

其后思之记久

不觉手舞足蹈

又约人所路路程

问主意

至公如读书则一心在读书上

接客则一心在接客上

可以为主一呼先生曰

好色则一心在好色上

好色则一心在好货上

可以为主

一乎是所谓逐物

非主意也

主一是专主一个天理

问立志

先生曰

指念念要存天理

即是利志能不忘乎此酒则自然心中凝聚

犹道家所谓节胜胎也

此天理之念长存殉至于美

大圣神一旨

从此一念存阳扩充去耳

日间功夫

绝纷扰则静坐较懒

看书则且看书是易因病而要处朋友

勿乡下则得益

乡上则损

孟远有自是好名之病

先生屡则之

一日景泽方矣

亦有自晨日来功夫请政袁从旁曰

此方是寻找源

就是家当

先生曰

尔病又发

原色变亦你欲有所变

先生曰

尔病又发

阴语之曰

此事汝一生大病根

譬如方丈地内种此一大树

雨露之滋

土麦之利

只滋养得这个大根四磅

纵要种此荚骨

上面被此树叶遮覆

下面被此树根盘结

如何生长的成

需用伐去此树先根物流

方可种植家种

不然

任汝耕耘

裴庸只是滋养得此根

问后世著数之多

恐易有乱政学

先生曰

人心天理浑然

圣贤笔之书

如写真传神

不过世人以形状大略使之

因此而讨求其真耳

其精神意气

言笑动止

故有所不能传也

后世著述

是又将圣人所画

模仿藤写

而妄字分析加增

以逞奇迹

其失真喻缘矣

问

圣人应变不穷

莫亦是预先讲求否

先生曰

如何讲求的许多圣人之心如明镜

只是一个明则随感而应

无物不照

未有以往之行尚在

未诏之行先据者

若后世所讲

却是如此

是以与圣人之学大辈

周公治理作乐

以示天下

皆圣人所能为

尧 舜

舜何不尽为之而待于周公

孔子山树六经

以诏万事

以圣人所能为

周公何不先为之

而有待于孔子