本字幕由TME AI技术生成

夫谓至儒

则非有也

未之有则非无也

是故虽欲从之

莫有也已

故夫颜氏之子为庶姬也

文王望道而谓之见思真见也已

于然则无

何所用心乎

于论于无者

无所用其心者也

荡而无归

至于有者

用其心于无用者也

劳而无功

夫有吾之间

陷与不见之妙

非可以言求也

儿子固怯怯焉

吾幼从而强言其不可见

是以鼓捣鼓也

夫言饮者不可以为罪

见食者不可以为宝

子求其最饱

则何饮食之子求其贱也

其为人之所不见乎

夫义戒甚乎

其所不睹也已

思真笃也已思求见之道也已

矫听说以害君子之行

顺乎礼而已

无所适乎矫然有气质之偏焉

偏于柔者

矫之以刚

然或失则傲

偏于辞者

矫之以益

然或失则克

偏于奢者

矫之以简

然获失则陋

凡矫而无节则过

过则复为偏

故君子之论学也

不曰矫

而曰克

克以胜其思

斯胜而礼父无过不及矣

矫犹未免于义弊也

亦必亦思也

故克己则矫

不必言矫者

未必能尽于克己之道也

虽然矫而当其渴

亦克己之道矣

行其克己之食

而矫以明焉

何伤乎

古之君子也

其取名也

莲后之君子

食谓之而明先之

故不曰克

而曰角

亦绞示之意也

方君时举以绞

明亭请与谓之说

谨斋说以害君子之学

心学也

心性也

性焉也

圣人之心

存乎天理

故无事于学下士

则心有不存

而古其性

丧其天矣

故必学以存其心

学以存其心者

何求哉

求诸其心而已矣

求诸其心何为

在谨守其心而已矣

博学也

审问也

慎思也

慎辨也

笃行也

皆谨守其心之功也

谨守其心者

无生之中而常若闻焉

无形之中而常若堵焉

故清耳而听之

唯恐其惑谬也

注目而视之

唯恐其惑益也

是故至危而险

至隐而陷

善恶之盟而先毫莫顿

犹其能谨也

谨则存

存则明

明则其察之也精

其存之也依

未焉而弗之

过焉而弗厥

弗之谨也矣

故谨守其心

与其善之蒙焉

若食之充堡也

若抱赤子而履春兵

唯恐其祸陷也

若捧万金之臂而临千仞之牙

唯恐其或坠也

若不善之蒙焉

若振毒之投于耕也

若虎蛇恒极而思所以蔽之也

若盗贼之侵凌而思所以胜之也

古之君子所以宁至道而成圣德

未有不由于斯者

虽尧 舜

文王之圣

然且兢兢业业

而况于学者乎

后之言学者

舍心而外求

是以知离诀裂

愈难而愈远

无甚悲焉

吾有士欲杨景瑞以紧明其斋

其之所以为学之要矣

景睿常游白沙陈先生之门

归而求之

自以为有见

又二十年而乎若有得

然后知其相旨

所见犹畏也

一旦告兵而归

将从事焉

必抵于城而后处

君之笃之若子

其近于道也

孰于乎

君遣其子思源从与学

亦将别于以归

因论君之所以明斋之意以告思源

而遂以为君赠夜气说以害天则没过则与之论夜气之训

津津既有所兴起

至是告规请义

复谓之曰

夜气之息

由于弹昼所养

苟故王之反复

则亦不足以存矣啊

今夫师友之相聚于兹也

切磋于道义

而砥砺乎德业

见而入焉

反而溃焉

虽有非辟之盟

其所兹也

亦以寒矣

待其离群所居

情可得四而莫之井也

欲可得纵而莫之你也

勿交引焉

致交丧焉

虽有礼义之盟

其所兹也

亦寒矣

故曰

狗得其阳

无物不长

苟失其阳

无物不消

夫人亦孰无礼义之心乎

然而不得其阳者多矣

是以若是其寥寥也

天则免之

修道说悟因率性之谓道成者也

修道之谓教

成之者也

故曰

自成名为之性

自名成为之教

中庸为成之者

而作修道之事也

道也者

性也

不可须于礼也

而过焉

不及焉礼也

是故君子有修道之功

戒甚乎其所不睹

恐惧乎其所不闻

危至贤诚之不可言也

修道之工

若是齐

无见成之也

夫然后喜怒哀乐之谓发

谓之中

发而皆众竭谓之和

道修而幸福矣

至中和

则大本立而达道

恒之天地之化育矣

非至诚尽兴

其孰能与于此哉

是修道之极拱也

而是之言修道者

礼矣

故特酌其说