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人正要在此等时磨练
父知爱子
自是至情
然天理亦自有各中何处
或即是私意
人于此处多任作天理当忧
则一向忧苦不止
已是有所忧患
不得其政
大抵妻情所感
多只是过
少不及者才过卞非心之本体
必须调停事中使得
就如父母之丧仁
子岂不欲一哭便死
方快于心
然却曰毁不灭性
非圣人强制之也
天理本体自有分现
不可过也
人但要识得心体
自然增减分毫不得不可谓未发之中
常人具有钙体用一元有释体即有适用
有未发之中
即有发而皆终结之祸
今人未能有发而皆终结之惑
须知使他未发之中
亦未能全得
夜之词事初九乾隆勿用六字夜之相是初数化夜之变
事之其境业之瞻
适用其词
夜气是就常人说
学者能用功
则日间有事无事
皆是此器
何惧发生处
圣人则不消说夜气
诚问操存舍王章曰
出入无始
莫知其乡
此虽就常人心说
学者亦虚实之德
性之本体亦原是如此
则操存功夫
使没病痛
不可变为出
为王 人为存
若论本体
原是无出入的
若论出入
则其思虑运用始出
然主宰常昭昭在此
何出之有
既无所出
何人之有
橙子所谓羌子
亦只是天理而已
虽终日应酬
而不出天里
即是在羌子里
若出天理
斯谓之放
斯谓之王
又曰
出入意只是动静
动静无端
岂有相携王
贾秀问佛意
出离生死
诱人入道
先以长生九事诱人入道
其心意不是要人做不好
究其极致
亦是见得圣人上一戒
然非入道正路
如今逝者由科有
由共有
由传奉一般做到大观
毕竟非入世正路
君子不由也
仙佛到极处
与儒者略同
但有了上一节
移了下一节
终不似圣人之权
然其上一节同者
不可恶也
后世儒者又只得圣人下一节
分裂失真
留而为祭诵词章
功力逊骨一足
不免为异端
是四家者
终身劳苦于身心
无份豪逸
势必先佛之徒
清心寡欲
超然于世垒之外者
反若有所不及矣
进学者不必先排先佛
且当笃志为圣人之学
圣人之学名则先佛自敏
不然则此之所学
恐比或有不屑
而反遇其辅就
不亦难乎
比见如此
先生以为何如
先生曰
所论大略亦事
但为上一节
下一节
亦是人见偏了如此
若论圣人大中治政之道
彻上彻下
只是一贯
更有肾上一节
下一节
一阴一阳之谓道
但仁者见之辨谓之仁
智者见之辨谓之智
百姓又曰用而不知
故君子之道鲜矣
人至可起
不为之道
但剑得偏了
便有弊病
失故是义
归亦是义
问孔子为武王为尽善
孔亦有不满意
先生曰
在武王自何如此
于使文王未末
毕竟如何与文王在时
天下三分
已有其二
若到武王伐伤之时
文王若在
或者不治兴兵
必然这一分已来归了文王
止善处纣
使不得纵恶而已
问孟子言执中无权由执依
先生曰
终旨是天理
只是意随时便易
如何值得
须是因时制宜
难以先定一个规矩
在如后世儒者
要将道理一一说的无下漏
立定个格式
此正是执一
唐许问
立志是常存个善念
要为善去恶否与善念存时
即是天理
此念极善
更思和善
此念非恶
更去和恶
此念儒树之根芽立志者常立此善念而已
从心所欲
不逾矩
只是制到熟处
精神道德
严动大帅
收敛为主
发散时不得已
天地人物皆然
问
文中子是如何人
先生曰
文中子述皆具体
而危悉其早死
问
如何却有了蓄精至非
曰
序精亦未可尽非
请问良久
曰
更觉良躬心独苦
徐 鲁 齐为儒者
以至生为仙之说
义乌人问仙家元气
元神 元精
先生曰
只是一件流行为气
凝聚为精
妙用为神
喜怒哀乐本体字是中和的
才自家招些意思
便过不及
便是思问
枯则不割
先生曰
圣人心体自然如此
克己需要扫除狼清
一毫不存
方士有一豪在
则重恶相引而来
问律旅新书
先生曰
学者当务为急
算得此术手
亦恐未有用
必须心中先具礼乐之本方可
且如其书说
多用管以后气
然至冬至那一刻时
管辉至非
或有先后
须臾之间
焉知那管正值冬至之客
须自中心先晓的冬至之客
使得此便有不通处
学者须先后礼乐本元上用功
曰
人云信犹敬也
圣人心如明镜
常人心如昏镜
尽是格物之说
如以敬照物
诏上用功
不知敬上婚在
何能照
先生之格物
如磨镜而使之明
磨上用功明了后
亦未尝废诏
问道之精粗
先生曰
道无精粗
人之所见有精粗
如这一间房
人出进来
只见一个大规模
如此触酒便铸壁之类
一一看得明白
在酒如柱上有些文藻
细细都看出来
然只是一间房
先生曰
诸公进见时少
一问何也
人不用功
莫不自以为已知为学
只循而行之是矣
殊不知思欲日升
如地上沉
一日不扫
便又有一层
着实用功
便见到无中穷
愈探愈深
必使惊白天
一毫不彻
方可问知至
然后可以言成义
今天礼仁欲知之未尽
如何用得克己功夫
先生曰
人若真实切记
用功不已
则于此新
天理至敬微
日见一日
思欲之细微
亦日见一日
若不用客气功夫
终日只是说话而已
天理终不自现
私欲亦终不自现
