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良知之外

岂富有加于毫莫乎

金必月穷天下之理而不知

反求诸其心则反所谓善恶之机

真望之变者

舍无心之良知

亦将何所至其体察乎

吾子所谓弃居务必者

居此必此而已

今欲去此之臂

不知致力于此

而欲以外求

是由目之不明者

不恶服药调理

以致其目而屠昌昌然求名于其外名其可以自外而得哉

任情自意之害

亦以不能惊察天理于此心之良知而已

此城毫厘千里之谬者

不容于不变

吾子无畏其论之太客也

来书云

教人以知之明德

而借其极物穷理

成使昏暗之事

身居端坐

不闻教稿

遂能至鱼知至而得名乎

纵令进而有决

稍务本性

则亦定会无用之县

果能之古今答事变而致用于天下国家知时否乎

其曰

知者一之体

悟者易之用

格物如格君信知非一之格

语虽超物独得不准沉陷

亦恐与道未相吻合

区区论治之格物

正所以穷里

未尝借人穷里

使之身居端坐而亦无所适也

若谓极物穷里

如前所云物外而一内者

则有所不可耳

昏暗之事

果能随事随物

惊察此心之天理

以致其本然之良知

则虽于弊明

虽柔必强

大本立而达道横久经之属

可异以贯之而无异矣

上合患其无致用之时乎

以玩空虚境之徒

正为不能随事随物

惊察此心之天理

以致其本然之良知

而一切伦理既灭

虚无以为常

是以要知不可以之家国天下

孰谓圣人穷理尽兴之学

而亦有是必哉

心者

身知主也

而心知虚灵名爵

即所谓本然之良知也

其虚灵名爵之良知应感而动

者谓之义

有之而后有意

无知则无异矣

知非义之体乎

亦之所用

必有其物

勿及事也

如亦用于事亲

即视亲为遗物

亦用于置民

即治民为遗物

亦用于读书

即读书为遗物

亦用于听诵

即听诵为遗物

凡义之所用

无有无物者

有是亦极有是物

无是亦极无是物

以物非易之用乎

格字之意

有以致自训者

如阁于文祖

有苗来格

是以至训者也

然格于文祖

必纯孝成净

幽冥之间

无一不得其里

而后谓之隔

有苗之完

使以闻德

但夫而后格

则亦兼有正字之义在其间

未可专以志字尽之也

如革其非心大臣格君心之非之类

是则一皆正其不正

以归于政之义

而不可以致字为训矣

且大学格物之训

又安知其不以正字为训

而必以致字为异乎

如以志字为异者

必曰穷至事物之礼

而后其说始通

是其用功之要

全在一穷字

用力之地

全在一里字也

若上去一穷

下去一里字

而直曰至之在至务岂可通乎

夫穷理尽兴

圣人之成训见于细词者也

苟格物之说而果及穷理之意

则圣人和不知曰之志在穷里

而必为此转折不完之语

以起后世之必泄

盖叶大学格物知说

自与戏辞

穷理大止虽同

而微有分辨

穷理者

兼格之成正而为功也

故言穷理

泽格至成政之功皆在其中

言格务

则必兼举之至诚意正心

而后其功使倍而密

今偏举格物而遂谓之穷黎

此所以专以穷黎属之

而谓格物未尝有形

非为不得格物之止

并穷黎之意而失之矣

此后是知学所以西之行为先后两杰

日以之离决裂

而盛学亦已残会者

其端始始于此

五子盖亦未免成

阎击习剑

则以为余道味相吻合

不为过矣

来书云

未至之之功

将如何为温敬

如何为奉养

即使诚义非别有所谓格物

此亦恐非

此乃吾子自以己义揣度鄙见而为是说非鄙人之所以告无子者矣

若果如五子之言

宁复有可通乎

盖鄙人之剑则谓意欲温静

意欲奉养者

所谓意也

而谓可谓之诚意

必实行其温敬奉养之意

不求自歉而无自欺

然后为之诚意

知如何而为温敬之节

知如何而为奉养之仪者

所谓之也

而为可谓之至之必治其之如何为温静之节者

知之而食以知温静

治其之如何为奉养之以者

知之而食以之奉养

然后为之治之

温敬之事

奉养之事

所谓物也

而未可谓之格物

必其与良敬之士也

亦如其良知之所之当如何为温敬之解者

而谓之无一毫之不尽于奉养之士也

亦如其良知之所之当如何为奉养之一者

而为之无一毫之不尽

然后为之格物

温静之物格

然后知温静之良之始治

凤养之物格

然后知奉养之良之始治

故曰物格而后之治

治其之温静之良知

而后温静之意使诚

治其之奉养之良知

而后奉养之意使诚

故曰之至而后易诚

此区区诚意至至格物之说

盖如此

吾子更熟思之

将亦无可疑者矣