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一场游戏

一场梦

庄子毕竟是庄子

他以游戏人生的生活态度

自由的漫步于黑暗的世界

既然在黑暗的世界里看不到希望

人生在世就是一场游戏

一场梦 于是

庄子选择了以游戏的态度来对待人生

庄子说

比民有长

信之而一耕而食

是谓同德一而不等

命曰天放

庄子向往自由的生活

日出而作

日入而息

逍遥于天地之间而心意自得

一切依照自然而行事

不追求私利

只求清静无为

但在黑暗的世界里

这种美好的设想就是空想

世界上没有世外桃源

即使隐居山林的隐者

也不能过上真正意义上的隐居生活

庄子认识到个体生命的脆弱

感受到社会对人的精神奴役

对世俗社会充满了厌倦

按照这个想法

庄子应该选择逃离社会

就像多数隐者那样

退隐山林

与自然为伴

事实上

庄子并没有那样做

他依然选择了留在世俗社会

继续忍受人间的苦难

看起来

庄子对现实世界的认识和他选择的人生之路似乎是矛盾的

其实不然

在庄子思想深处

没有任何地方可以摆脱人生的苦难

对他来说

生活在世俗社会和隐居山林是一样的

都无法逃离黑色命运的捉弄和摆布

有人说

隐者是避世的

他们希望不受国家政权

礼乐法治的控制束缚

过着自然闲适的生活

但是做到这一点是非常困难的

生活离不开社会

而社会生活的各个方面都渗透着封建主义的礼乐行政

特别是战国中期以后

王权在不断集中加强

隐者们感到世外桃源的小天地已经越来越小

唯一的出路就是在各种政治势力的夹缝里

在各种政治冲击力的死角里求得生存

这样

他们的态度就由鄙试转为由势

这两种思想在庄子那里兼而有之

确切些说

庄子思想体现了由鄙试到由势的转变

这个论断无疑是准确的

可以说

战国中期以来

政治和社会环境的变化

使毕氏的隐者很难找到一块人间净土

所以庄子选择了游氏的生活哲学

庄子认为

人生活在世界上

不应该受任何制度和礼法道德的约束

作为自然的个人

也没有必要为社会和国家尽义务

他批评儒家积极的入世态度和行为

甚至抨击说

儒家圣贤做的事情不是为了实现完美道德

而是为了彰显自己的名声

庄子还反对追求富贵

凭为富有余

为害者勿

莫不然而财其甚者也

人只要满足基本的生存就可以了

过平平常常的生活

超出了基本需求的富贵反而会成为祸害

儒家也反对过分追求物质利益

主张节制人的欲望

但儒家并不反对人类在适度欲望驱动下进行社会生产与发展

庄子从自然人性论出发

彻底的反对人的欲望

反对人类对自然界的任何改造

实际上

如果没有任何动机和欲望

生产就会停滞

人类社会也会停滞不前

庄子认为

无论一个人对社会有用还是无用

都不能最终摆脱命运的捉弄

但是

如果人们总是追求世俗意义的有用

遭受的苦难和折磨会比无用更多

所以庄子特别喜欢无用之用

庄子认为

无用是一种特殊的有用

一件是祸人

对社会无用

对自己可能有用

在这方面没用

从另一个角度看就是有用

这就是所谓的无用之用

庄子在人间事中描述了一个无用之用的例子

将士带着徒弟到齐国去

在路上看到一棵高大粗壮的栗树

将士看也不看就走过去了

弟子们不解的问

我们以前从来没有见过这么好的树

为什么老师看也不看呢

将士说

这棵树没有用

做舟会陈

做棺材会很快腐烂

所以才能长这么高大而没有被砍掉

在这个关故事里

木匠代表社会

隶树代表个人

隶树不能为木匠所用

代表个人对社会无用

以世俗的眼光鄙视个人的无用

有时候对个人反倒是件好事

由于个人没有能力参与社会名利的争斗

社会也就忽视了个人的存在

生命从而得以保全

这就是无用的未与大用

因此

几乎所有的隐者都选择了躲避世俗生活

以自己对社会的无用来保全生命