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传习录徐爱路七

徐爱说

昨天听了先生的教诲

隐隐约约感觉到

做学问修养身心的功夫

就应该是这样的

今天听了您这番讲解

更加没有疑问了

我昨天早上思考格物的悟

觉得他其实就是世子

都是从心上来说的

先生回应道

确实如此

身体的主宰就是心

心所产生的就是意念

意念的本体就是知

而意念所指向的对象

就是悟 比如

意念集中在侍奉亲人这件事上

那么侍奉亲人这件事就是一个物

要是意念放在侍奉君主这件事上

那侍奉君主这件事便成为了一个物

倘若意念落在视听眼动这些方面

那视听眼动也就算是一个物了

所以我才说

没有心外的里

也不存在心外的物

中庸礼一讲

无成无物

大学中明明德的功夫

实质就是诚意

而诚意的功夫

重点就在于格物

先生又接着说

格物的格

就如同孟子所说的

大人格君

心里的格

意思是去除内心当中不正确的想法

以此来保全其本体的纯正

只要意念产生的地方

就要去除其中不正的部分

保全纯正的部分

这样一来

无时无刻

无论何处

都是在存养天理

这就是穷理

天理就是明德

穷理也就是明明德

先生还说到知识心的本体

心自然具备知晓的能力

见到父亲

自然就知道要孝顺

见到兄长

自然就明白要进来

看到小孩子快要掉进井里

自然就会生出恻隐之心

这就是良知

不需要向外界去寻求过去

如果良知生发出来

再没有私心杂念的阻碍

也就是所谓的扩充其恻隐之心

那么仁爱的作用就会无穷无尽了

然而对于平常人来说

很难做到没有私心杂念的阻碍

所以就需要用到致之格物的功夫

战胜私欲

恢复天理

如此一来

内心的良知便不再有阻碍

能够充满并顺畅的运行

这就是致知

做到致之

意念就能达到真诚的状态了

传习录徐爱路第八集

先生说礼这个字

其实就是礼的意思

有人问道

先生把博文当做是约礼的功夫

我深入思考后

还是没能领悟

想请先生大致给我讲讲其中的道理

先生回应道

理

就是理字啊

理表现出来能被人们看到的部分就叫做文

而文中隐藏着的不容易被察觉的部分就叫做理

说到底

他们本就是同一个事物啊

约理的关键

就是要让自己的内心纯粹的合乎天理

而要想让内心纯粹的呵护天理

那就得在理表现出来的地方去下功夫

比如

当理在侍奉双亲这件事上体现出来时

就要在侍奉双亲的过程中去学习并留存天理

当理在侍奉君主这件事上体现出来时

就要在侍奉君主时去学习并留存天理

当身处富贵或者贫贱的境遇中

理有所体现时

那就在富贵或者贫贱的情况下学习并留存天理

当处于患难或者和蛮疑之人相处等情况

礼呈现出来了

就在这些具体情形中学习并留存天理

至于行动

静止 说话

沉默等各个方面

没有一处不是这样的

只要他在某个地方体现出来了

就在那个地方学习如何留存天理

这就是博学语文

也就是约理的功夫所在啊

博文就相当于为经

约理就相当于唯一学爱恭敬的站在先生面前

开口问道

先生

学生在读朱熹章句序时

看到其中有句话说

道心常为一身之主

而人心每听命

可学生依据先生之前对精医的讲解来思量

总觉得这话似乎有些不太妥帖

还请先生解惑

先生端坐在书桌前

手扶胡须

微微点头后说道

拜徒啊

你能有此疑问

实属难得

你且听好

这心呐

实则仅有一个

当他未被那些人为的

杂乱的欲念所干扰

所掺杂的时候

我们便称之为道心

而一旦被那些人为的欲念所混入其中

那便叫做人心了

这人心并非是与道心全然对立

毫无关联的另一颗心

他若能秉持正道

坚守正义

那便会转化成为道心

反之

道心若是在尘世的诱惑于干扰下

丧失了坚守正道的力量

那也会堕落为人心

先生稍作停顿

继续说道

程子曾言

人心即私欲

道心即天理

他这般表述

虽说乍一听好像是把道心与人心生硬的割裂开来

各自孤立

但从其内涵深意来讲

却也有一定的正确性

然而朱熹的观点认为

要让道心成为主宰

让人心完全听从于道心

这就大错特错了

这等于是硬生生的将一颗完整的心劈成了两颗毫不相干的心

你想啊

天理与私欲本就是水火不容的

怎么可能存在以天理为主导

而思欲还会乖乖听从天理的这种荒谬之事呢

这显然违背了新的本质与天理私欲的真实关系啊

徐爱听闻先生这一番深入浅出的讲解

顿时恍然大悟