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制作人

翠泽浮光

第三百四十集论语

克己复礼

为人有己

颜渊问仁

子曰

克己复礼为仁

一日克己复礼

天下归仁焉

为人由己而由人乎哉

颜渊曰

请问其末

子曰

非礼勿视

非礼勿听

非礼勿言

非礼勿动

颜渊口虽不敏

请示私语也

意思是

颜渊问

什么是人

孔子说

约束自己

使言语行动都合于理

这就是人

一旦约束自己而使言语行动都合于理

天下也就归依于人了

修养仁德全靠自己

难道会靠别人吗

颜渊说

请问具体细节啊

孔子说

不符合理的不看

不合理的不听

不符合理的不说

不符合理的不做

颜渊说

我虽然迟钝

请让我实行您的话吧

解读

克己复礼在二十世纪七十年代的批孔运动中

曾被用来作为孔子拉历史倒车的罪证

并由此而称孔圣人为复辟狂

这是历史的旧话

也是文化大革命的笑话

暂且按下不提

要提的是

克己复礼也罢

为人由己也罢

都是儒学修身基本要求

也就是颜渊说孔子对他博我以文

曰我以礼的曰我以礼方面一句话是对我们敬德修业的德育要求

这种要求是从思想认识方面来的

或者说是较为抽象而行而上的

而下面颜回请问齐目

所得到的回答则是偏于实践方面的

或者说是较为具体而形而下的

这就是视听言动

君需合理

那岂不是一言一行

一举一动都被约束的死死的了吗

当然不是这样

关键是看你对理作何理解

汉代大儒董仲舒说

夫礼体情而防乱者也

非夺之情所以安其情

也可见炸本身是情理坚固的

只不过要求用理性调节情感欲望

使其不像脱缰野马一样失去约束罢了

英国人柏林不勒克说的好

欲望与感情是人性的发条

理性是统御调节他们的制动机

调节的目的就是安其情

使情感欲望得到安适

可惜后事儒生多半没有能够正确理解礼的安其情作用

而一味夺之情

结果成为牡丹亭中卖言必称子曰的陈醉

良臣府最梁氏的人物东轰先生一个

这当然不是圣人的初衷了

本集已完

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