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书接前文

今天我们讲驱逐西方传教士

十六世纪

随着新航路的开辟和西方国家殖民事业的发展

天主教的海外传教事业发展起来

一五五七年嘉靖三十六年

葡萄牙占有澳门

从此

澳门成为耶稣会对中国内地传教的基地

一六二六年也就是天启六年至一六四二年也就是崇祯十五年

在这期间

西班牙人入侵了台湾北部

建立了教会

从明中叶起

天主教的耶稣会

多民我会

方济各会

巴黎外方传教会相继来华

一五八二年即万历十年

耶稣会师利玛窦来华

逐步深入内地

打开传教局面

使天主教在中国扎下了根

他以传播科学知识为媒介

以天主教教义与儒家伦理观念相融合为传教方针进行传教

并撰写了天主十艺艺术

利玛斗成功的发展了徐光启

李之藻等人为第一批中国天主教徒

利玛窦的传教方针为天主教在中国的广泛传播奠定了基础

继利玛窦来华的耶稣会士还有汤若旺

南怀仁等人

他们得到了清廷的信任

并参与修订历法

掌管钦天界

宫廷贵族中灵洗入教者多达五百余人

至明末

全国约有教徒十五万余人

明清之际

耶稣会是致力于异界西欧经院哲学

神学和圣经

以及古希腊哲学家亚里士多德的哲学

清朝初期

以耶稣会为主体的来华传教士基本上继承了利玛窦的传教方针

汤若旺

南怀仁都受到了清朝统治者的尊重

先后掌管钦天剑

有的传教士被任用为议员

教习等职

有的传教士主持测量

绘制全国地图工作

绘成黄鱼全览图

传教士们得到了康熙帝的信任

当时传教士小部分人在宫廷供职

大部分人吩咐各地传教

自一六九二年至一七零七年

也就是康熙三十一年至四十六年

在这期间

天主教在中国有较大的发展

据一七零一年康熙四十年的统计

全国十三省共有传教士一百一十七人

传教士住院一百一十四处

大小教堂两百五十处

各省教徒人数多达三十万

拥有教堂

住院三百座以上

这股外来势力终于引起了清朝统治者的不安

由于天主教与中国政治

文化的矛盾和冲突

再加上西方殖民主义国家对传教区领导权和势力范围的争夺

酿成了长达百年之久的中国礼仪之争

康熙帝认为教廷与传教士干预中国的内政

在康熙五十九年即公元一七二零年进教

雍正元年即公元一七二三年末

礼部奏请在全国禁止天主教

加之雍正不喜西事

与圣教道理多所隔膜

又信号遗迹

从此

天主教的对立面的人士迎合上议

苏努全家首先为义被难

紧接着

闽浙总督满宝奏请禁教

或者除在经为宫廷服务的传教士照旧供职

允许进行宗教活动以外

其余皆勒令回国

本集播讲完毕

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