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徐艾曾经问老师王阳明说

人都知道孝顺父母

尊敬兄长

然而很多人却做不到

这就是说

知道应该怎样

和真正做到怎样

分明是两件事情嘛

对于这个问题

王阳明回答说

你说的这些

人心已经被私欲所阻碍

已经不是知行的本体了

圣贤教育世人知与行

是要恢复知行的本体

而不是只教人如何知

如何行就算了

因此

大学里提到一个真正反映知行本体的例子给世人看

就是那句如好好色

如恶恶臭

这句话的正确解释应该是

看见美色属于知

喜欢美色属于行

人在看见美色的时候

自己本身就已经有了喜欢之心

而不是看见之后

又有了一个新的想法去喜欢它

闻到恶臭属于知

厌恶恶臭属于形

闻到恶臭的时候

自己就已经开始厌恶了

而并不是闻到之后

又另有想法去厌恶它

这段对话就深刻的解释了王阳明主张的知行合一

王阳明认为

知行的本体并不是先知后行

或者可以把知与行分成两件完全不同的事情

圣人的学说只有一种功夫

那就是认识和实践

不可以分成两件事

也就是王阳明所说的

知之真切笃识处即是行

行之明察精觉处即是知

真正做到知与行的合一

就要在学习的过程中

以实践来检验知识的正确与否

在实践的过程中

更深刻的理解所学到的知识内涵

如此才能把学到的知识经世致用

晚清名臣曾国藩特别注重经世致用四个字

这正是王阳明所说的知行合一

曾国藩强调将书上的学问要运用到当官和做人中

去

什么是经世致用呢

经世

就是要考察我们生活的社会

知道社会的问题

同时也要在社会中去寻找知识

致用

就是把所学的知识与社会中存在的问题关联起来

并且通过学到的知识提出解决问题的办法

清朝末年

由于帝国主义的侵略日盛

国家处在生死存亡的紧要关头

在那种情况之下

经世致用之学再度兴起

魏源

龚自珍以及后来的康有为都是这方面的代表

他们用微言大义来发挥自己社会改革的主张

对警醒国人

号召救国起到了非常重要的作用

古往今来

但凡做学问的大家

都强调学以致用

主张在实际上发挥学问的作用

儒家先师孔子周游列国

想要用他的学说劝谏诸侯各国治国之道

虽然在当时受到了各方面的阻碍

没有成功

但是在之后的太平盛世

儒家学说却成为了占据统治地位的思想学说

嗯嗯

北大校长蔡元培先生对孔子的治学之道就提出了独到的见解

他认为

一个人求学问

就是为了经世致用

即使刚开始的时候有些人不太了解

还是要一如既往的去做

只有这样

才能学得真正的学问

现如今

即将走出校园的大学生中

很多的人无奈的感慨

所学的知识对其就业毫无帮助

完全不知学来何用

如果学问不能用来指导自己

我们就很难取得任何进步

这样的学习又有何意义呢

由此可知

我们学习知识

不能只知道学习

不知道联系实际

倘若埋头苦读若干年

却不知道学来有何用

就容易让人失去继续求学的动力经法

树立人生的目标

因此

我们才真正的要做到知行合一

经世致用

请听下集

做个打虎英雄