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二
大乘说佛陀清净心
大乘所说佛不仅只作为历史人物的释迦牟尼
也包括十方三世无量无数的佛
除小乘所说的十八不共法等佛陀的清净性功德之外
大乘还有诸多小乘法中所没有的关于佛果清净性功德的说法
后明的如三至四至三申
五眼
柳通
八大自在
二十一种功德
四十不共法
四十四不共法
一百四十不共法
一百八十不共法
无助 涅槃
大慈大悲等
大乘所说十八部功法内容与小乘也有不同
总的来看
大乘所说佛陀倾尽心的功德比小乘所说更多更神奇
三智是指三种如识之见的智慧
出大品般若经等
一一切智
如实了知一切法总相和空性诸法如所有性的智慧
为声闻
缘觉
菩萨所共具
二道种智
了知一切法差别相
知晓众生的根性和种种修道法门的智慧
为菩萨和佛所工具
三一切种志
通达一切法总相
别相与宇宙外有的性相
利用因缘果报
一切众生的根性
一切修道法们无所不知的大智慧
唯是佛所具有
在佛谓实证真如或空性的根本无分别志与了知一切差别事相的后德志恒常同时现起
不假思量
如为摩经所谓能善分别诸法相
于第一义而不动
佛的觉知离能觉所觉
能相 所相
以无知而知无以为喻
是一种超越根茎式三元合合的认识方式而直觉真实的超级智慧
总之
佛与宇宙外有
过去 现在
未来无所不知
可谓全知把眼睛
卷五十一元如来智慧
分别三世一切众生
一切国土
一切结束
一切诸法无不知者
楞且经
卷四位佛见现前境界犹如掌中是阿莫勒果
金堂经佛言如来尽知一切众生若干种心
缘觉经称佛乃至百千世界之外
一滴之水
一只头鼠
四至为唯识学所说
佛转有漏的八十而成四种智慧
出设大乘论
大乘庄严经论等
一妙观察志
转第六意识而得
善于如实观察诸法的自相
共相
针对众生的根基而自在说法
二 平等性质
转第七摩那世而得
以直觉知自他一切众生诸佛悉皆平等
体境是一恒常生起大悲行
三 大圆静至
转第八阿勒耶识而得
清净些如其大无量的明镜
应现全宇宙一切势力
先毫无疑
明照不失
大元净智有两种用
一 姻缘用
为清净心识中具有能现能生身土净智的清净种子
若玉缘即便变现出身土境界等级
平等性等智慧
二 增上缘用
由佛愿力所生起的净识
具有强大加持力
射受力
能使具族姻缘的众生成就种种清净功德
四诚所作之
转前五十而得
能于十方以牲口
以三叶自然成就本愿力所应作的度化
立了众生之种种事业
神通自在勿碍
无上一精
谓如来读得未曾作意
一切事成佛的清净心
是佛具有三种身和四身
实身实地经论等所说三身为一
法身
以真如之理为身
常住不变
暂然不动
二报身
有修六度
四摄等功德圆满而感得的果报身
高大庄严
常住于色九净身又可分为为自己受用的四受用身和为实地菩萨示现说法常住于色九净天的他受应身
三应身
应所度众生之机而于人间天上出现成佛者
如生于地球人间的释迦牟尼为烈应身
为欲界诸天等所献高大庄严之身
为圣应身
佛还能随缘化现出三和大地草木的无情之物和鱼鸟走兽等化身
以利益众生
华眼睛说佛有识神五眼
指五种直视能力
一肉眼见粗物质现象
闻夫所具
佛亦有之
二 天眼
天然极具天眼通者之超人视力
能超越时间空间而见肉眼所不见的微细之象
三慧眼
直观空性的智慧眼
阿罗汉辟之佛所得
四 法眼
能照见一切度化众生之法门的智慧眼
菩萨所得五佛眼具足前四种眼的作用
无所不见的智慧眼唯独佛具
金刚经为佛具足五眼
八大自在
又称八大自在
我出大波涅槃经卷二十三
一能是一身为多身
二是一尘身
满大千界
三大身轻举远道
四 视无量类
常居一土
五诸根护用
六得一切法
如无想法
七演说一技之意
经无量节意意不尽
八身辨诸处
犹如虚空无住处
涅盘为佛不仅具有阿罗汉所入的无云一涅盘
常享涅盘之乐
而又不驻着与涅盘而独享寂静之乐
尽未来记时常利益度化众生
无有修息
虽常入生死
而不住着于生死
不住涅盘
不住生死
为之无助
无上一经云
如来独得入波涅盘妙觉
复更起心
据大品般若经广乘品唯佛独具的大乘十八不供佛法为一身无失
一切烦恼俱尽
深夜情境圆满
绝不会有失误过错
二与无失
具无量智慧
辩财无碍
所说之法正确无误
能令听者得到领悟
金刚经佛自言
如来是真愚者
实语者如愚者
不狂语者
不抑愚者
三念无失
深入诸禅定
心无散乱
昏沉
不着一切所念所思
无有事物
四 无臆想
平等普度一切众生
没有选择条件
没有亲疏之相
常住无分别制
五
无不定心行住坐卧一切时终皆不离禅定
不离诸法实相
六 无不知
以舍心与应舍者杰西以智慧观察而舍
虽然对根性时期未成熟的众生暂时舍志
而终不舍弃易众生
七 欲无见
常欲度众生
没有厌烦之事
八 精进无见
为度众生精进不息
没有脾泄
九 念无减
与一切佛法及应度众生牢记不忘
没有退转
十 慧无减
聚一切智慧无量无尽
说法不倦
而智慧并不减少
十一
解脱无解
永断一切烦恼
执着及习气
具有为
无为二种解脱
永不再受烦恼生死束缚
与一切解脱无缺无解
十二
解脱之见无见
对一切解脱之见明了
无有障碍
十三
一切深夜随智慧行
一切行为局势皆以智慧为道
没有迷失错误
十四
一切与业
随智慧行
凡有所说
皆以智慧为道
从智慧心中自然流出
十五
一切意业
随智慧行
凡有思念考虑
皆以智慧为导
没有无名于耻
十六
智慧之过去式无碍
能知晓无量过去式的一切
十七
智慧之未来是无碍
据先见之明
见知无量未来是的一切
十八
智慧之现在是无碍
照见现在全宇宙所有的一切
无所不知
于切施第论卷四十九说佛有一百四十种补供法
无上一经说佛有一百八十种补供法
又总结佛清净心的功德为具足
无垢 无动 无和
理他
巧囊六种
佛常驻于自己些世变现的净土
菩萨藏百千迄经为佛净土
最集自在净实为相
佛还能以愿力
创建净土
净化世界
摄取众生
如阿弥陀佛发愿创建成就的西方极乐世界
被极庄园清净
成为无数佛教徒向往的究竟归宿
敬佛国度
将全宇宙都改造建设成庄严清净的佛国净土
乃大乘佛教的理想
佛陀的清净新功德
作为大乘佛教的终极理想境界
说明人的心灵
特别是慈悲
智慧
精进可以无限制的开展
可以实现本性中对于永恒
安乐 意义
价值等的追求
成佛可谓彻底的自我实现
超自我实现
太虚大是谓之真现实
即完全实现本性以及自身潜能由向上的需求而完全开发
从荣格心理学看来
佛教所描述的佛果功德
是人类集体潜意识中有关生命终极目标的原型
代表了人心灵最深处的一种趋向超越完美的动力
马斯洛曾说
我相信透过观察最优秀的人类代表
来找到适合人类的最终价值
佛教的佛陀为人类提供了说明人生终极价值的最优秀的代表和楷模
在人性价值观日趋庸俗化的现代社会
佛陀的形象即有人
而佛的修行之路特具启发意义
