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二知之一字众妙之门
会能门下神会合泽中一气
将心性表述为灵技之知
神会语录有云
即以本觉之智能之故称为智证无柱体上自有本质
以本质能知
即无物心自性空寂
空际体上自有本质为知
以为照用说心性有自性空寂及能知两大特性
能知之性名为本质
亦即华严经所说自然治无失
至亲所知
乃本来空寂之性
心性以祭照为性之说
可溯源于天台宗
至以法华玄一卷八位二乘只得第一
一空之际
不得其照
故非实相
菩萨得祭
又得祭照
即是实相
神会再传弟子华严宗四主成观有云
此上无缘知之思
为禅宗之妙
此之之于空寂无声如来藏性
方为妙耳
程观答唐顺宗问辛耀监说心体灵芝不昧
任蕴即之
此说被华严宗五祖宗秘所继承发扬
他在缘觉经大书中将心体的性质归纳为寂
知两个方面
寂就是空寂无生
为即寂而知
知极真至
一名菩提涅槃
将心性之本觉描述为零明空寂
零零不寐
寥寥长之
其禅辕诸全集都序卷二名言达摩以来代代祖师相传的心印是一个之字
所谓知之以字众妙之门为达摩以来禅宗诸祖新传之法
药述禅宗传心的方法
说禅师先令学人断绝诸元
然后问
诸元绝食有断灭否
答 虽绝诸念
亦不断灭
问 以何验证
云 不断灭
答 寥寥自知
言不可及
禅师于世印证真死是自性清静
心若所达
不气即赛
令观察直到字悟
绝不先为之说破之字
这叫做墨传心印末者为末之字
宗密中华传新帝禅门诗资成习图为说空游是遮浅之言
知是当体表显
唯此方为真心本体
这种空寂知知或灵寂知知不是一般所理解的见闻觉知之知
见闻觉知之知不离第六意识的了别
在熟睡
入灭
静定等无心位
即没有如冷眼经卷二所言
此觉之性
离比妩昧
生面二沉
毕竟无体
应是因缘所生忘心
而非本有常住的真心
因一般人多容易错认见闻觉知为真心
以知性为佛性
容易产生误导学人错认见闻觉知之忘心为真心的弊端
故禅师们多针对其执而破之
南阳会中国时云
若以见闻觉知是佛性者
敬明不应云
法离见闻觉知
若行见闻觉知
是则见闻觉知非求法也
这大概是对他同门师兄马祖道一以见闻觉知为本心说法的批评
法眼宗创立者文艺禅师过地藏院
贵琛禅师问他做么生事行脚事
答 不知
贵绅云
不知罪亲切为不知为佛性
真仙本非觉知
僧问
曹山朗月当头时如何
曰
仍是皆下客
曰
请师皆上阶
答
月落时相见亦为灵迹之之谢面方是佛性
长沙井岑禅师批评只认得个昭昭零零为错认识神季云
学道之人不识真
只为从前认识神
无量劫来生死本
痴人唤作本来人
玄沙师贝禅师强调离确见闻觉知密恒常不变一体
佛法不是见闻觉知境界
应需是自窃去使得他明确批评神会一系的所谓空寂之知尚非心性
更有一般便说昭昭零零灵台之性
能见能闻
像五岳深田里做主宰
平末为善之时大篆人
我今问汝
汝若任招昭零零
为什么瞌睡时又不成招昭零零
若瞌睡时不是醒来时
为什么又有招朝时汝还会吗
指出能见闻的昭昭零零之性是生死根本
妄想元气认此为佛性
是认贼作死
昭昭零零只因色生香味等法而有分别
若无前尘
同于龟卯兔角
欲超出五蕴深田主宰
须十渠
如秘密金刚体
见山河大地
十方国土
设空明案及身心
晋城
元城微光所现
如日周边照耀养育一切
黄庐死仙禅师更说
知之以自众惑之门
大会宗高语录卷十五认为要见归风何则易
要见死仙则难
明永贤缘觉禅师以真仙聚空寂与灵芝之二意补曰空迹之知
批评宗密取之浅
空寂不了真心
太虚曹汐禅至心机节批评宗密
以为举一知字
即得心体
此乃不脱之解
不悟诸法
离言四性
认为若悟无性
方契真如
空即知知始是真心
当代萧平时居士对宗密知之一字众庙之门说也有批判
指出本心不是见文觉知中的灵之心
不是一念不生时常记常绕的灵之心
这两种灵之心都还是意识
于睡着昏沉
昏迷
入无心定死亡时
悉皆不现
故非常住无分别之本心
但真心也不应离见闻觉知
黄勃悉蕴禅师传心法要说
然本心不属见闻觉知
亦不离见闻觉知
但莫于见文觉之上起见解
莫于见文觉之上洞念
亦莫离见文觉之觅心
亦莫舍见文觉之取法
不急不离
不住不浊
纵横自在
无非道场
这应是马祖原意
乃破除于见闻觉知心之外觅真心的执着而言
南传普院禅师也说道
不属知
不属不知
知是妄觉
不知是武技
若是真答不疑之道
犹如太虚
豁然虚祸
岂可强势非也
这可谓对知与不知的中道
观宗靖路卷二十三说寥寥常知之知性
非见闻觉知之知
然与太虚
木实 龙骨 淤迟
癫狂
心乱 闷厥
昏醉
睡眠 无想定
面尽定十一种断见无知不同
真心犹如明镜
无心为体
见照为用
又如明珠体是珠
用是明
同书卷三说真心以灵芝祭诏为心
不空无住为体
实相为相
以理念的纯粹知性为心性的说法
一华严经本句自然质等言句也未必错误
但对此知性的辨认急需死细冷眼
经卷一数辨认法则云
若汝执令分别觉观所了之性必为心者
此心即应离诸一切麝香味处
诸臣思业
别有全性
汝代与心微泻揣摩
若离前臣有分别性
即汝真心
若分别性黎尘五体
私则前臣分别
影视说完全离六禅而有不生不灭四体的纯粹分别性可以认作真心
此分别性可言知性或觉性
与藏秘大圆满等所谓心性名空不二
觉空不二之名觉大略同意
然就教理言
认离六陈的纯粹知性为心性
不如说认证得空性的无分别质为心性
笔者以为
以离念的灵迹之知为真心佛性
或以前念已灭
后念未生之际
即睡醒之间
死亡之际
念头灭处成漏者为本性
皆属世俗地意义上的本心
认死心为真只是一种体认
真实地意义上限量剑到之真心的入门方便
禅宗所谓得个入处
从唯识学看
此心一般属上所部
佛学认为本性心的有温心
虽无贪
嗔忌慢等粗重烦恼
而未必离无始无名
这种心显然撑不起真实的意义上的本性心或心性
禅宗天台指观及秘法皆不以仅仅体认此心为见道正果
皆说须进一步破除无始无名
禅宗说掀翻八十朝旧
方可真正见到
也更有破除无始无名
方翻八十朝旧的诀窍
小说有称也不以有分心为真如
须身观运处界苦空
无常无我
方可见到正得真如
当然也不是没有从六十现量心或前念后念中间即可见到真实心性
乃至一物即至佛地的上根利器
但虽然难得如凤毛麟角
