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三 顿悟见性
不通过指观等见修与当下顿然见性
所谓顿悟见性
言下见性
是难禅
光明大手印等法的主旨
言下见性为听说言
读佛经或听到禅师关于真如心性之药的指示后
当下调心与真如相应
于刹那之间顿然正悟心性
谓之一念相应
如慧能初次听别人诵金刚经
心际开悟永嘉玄诀应看为摩经发悟
玄沙师被阅冷眼经发明新地
现代太虚大师闭关读大般若经而正入与真如相应的定
佛门中一般把这种现象解释为素是慧根成熟
本人常识中的智慧宗旨强大有力
经佛言经语的加持
或触动诱导
暗示
或依佛语经言调心
便能顿悟见性
而素世慧根终归使长期修行所积累
顿悟见性在禅宗密教一般要依靠已开悟的禅师
上师的传授
指点
锤炼或加持
禅宗所谓以先传心
便是由以政悟者通过心传传授政悟经验的意味
谈经般若品云
菩提般若之志
世人本自有之智缘心迷不能自悟
虚假大善之时
世道见性
如达摩教会可密心
会可与当下密心了不可得而悟
慧能听弘人讲金刚经
至鹦鹉所助而成其心
言下大悟
后世的禅师们依据开悟的原理
运用学人的根基
运用养物
扬眉 瞬目
拳打脚踢
疾风 棒喝 原象
乃至斩蛇杀猫等灵活多样的方式
或截断学人妄念留住
或引导学人回光返照
或解除学人执着
逼令其当下顿悟
太虚曹溪禅之心机结说
顿悟法之一
是禅师因学人所执着所侧重处
深追痛在答或于日常视听演动的指语片相中点发
例如鸟巢禅师吹布毛误事者等大手印
大圆满道果法则强调上师的加持有能令巨猿弟子顿悟的强大力量
常通过心冠顶或磁冠顶指示心性
或咒铃鼓
或厉声喝呸加持弟子
必令当下进行
这种顿悟依靠的主要是对上师极度恭敬献顺的专注心
虔信心
需师徒双方条件具足
必止根气机缘成熟
师傅具有大机用
实际上是极其难得的顿悟
见性最根本的自我修正方法是以正见关照钝体真心
体认心性最直接的方法是体望即真
体现现前一念无名妄念即是真心
把眼睛须弥顶上祭散品味至望本自真
见佛则清净
体望及真
须以正见观照
檀经薄若品云
若起正真
薄若光照
一刹那间
妄念俱灭
若实四性一物即致佛地
此所谓正真薄弱
只关于心性的正见
如实之见
妄念本空
无生无念
即是真心
把眼经普贤行品味知念亦无念
如是见
世间冷
且经卷二云
潜圣所知
转相传授
妄想无性菩萨摩诃萨
独意境处
自觉观察
不由于他
离间妄想上上生进入如来地
是名自觉圣志向为独自观察妄想分别之本无自性
是诸圣辗转相传的见性法药
由此一路可以径直达到佛的大觉
顿悟一念缘起无声
抄笔三乘全学等见曹山本纪禅师记云
瞥起本来无处所
无诗散说不思议
为顿体现且翩然升起的一念
没有处所
本来无声
即是不可思议的心性
东静鹿卷四十一云
故知千乘皆木
此一念兴起时了不可得
是真不可思议
离此决定
别无殊胜
点明顿体一念空不可得
是顿悟见性的唯一绝药
大手印指盾剑心性光明也宋在钝体
念念本空
本来解脱
无需作易修断取舍整治大圆们要门法则
钝体当下一念即是本觉圆满
具足佛果
三身等功德
大元盛会本觉新要修正次第说观
现前一念即是本来真心
本来空寂
光明清净
普遍自在
为只是真心的究竟开始
莲花生大圆满直指教授说不易
过去不思
未来与当下无值
只让心停留如无云清空下
只需持无错乱的平静心
只以赤裸决心观察任何事物
这自己的觉性本质本静且光明耀眼
当下升起时
此即名为菩提心
解脱心
此心性根本觉性为一心的无间显现
拔而圆满
三身即如乃藏
般若大印
阿赖叶平常心俱生觉性
顿悟见性的第二种方法
是从离妄即身的原则出发
调制子心
止息妄念的流注
令本心自然显现
冷且惊卷三云
妄想不生者
是人见自心脱离忘念的调形法则
有无受
无取 无相 无德
无念 无助 无心
对息如念等这些无所遮止
否定的是烦恼
执着 无名
总曰
妄想妄念
无受和不受
为内心不被外界刺激所生的感知所扰动
就像不接纳任何货物时
仓库的空间才会充分显现
小品般若经匀若不受一切法则无我
无我所视
名为净事
终实无有境
亦无有受境者
摩诃般若经卷三尾色不受
乃至十八不供法不受
若不领那美丑等相
哑臊等音
不领那成佛作祖
神童自在的追求
不让任何感知对象和念头占据亲定自心
即无受清净也不受时
本来清净心便可能显现
无取为不将一切感知对象拿来充塞四心
不以自我为中心去直取占有一切
立不起不取之念
视为不舍
不取不舍
方见真心
小品般若经卷二言与诸法中无取无舍
乃至涅盘亦无取无舍
无分别为对所感知不起美丑
好坏 敬畏 贵贱
是非等意识分别
乃至不起任何名言概念的分别
分别及解释密经等所说以执名言所表自性为实的辩迹
所执乃遮蔽真实生起烦恼的根本
证见真如
明心见性的智慧
称根本无分别志意味离一切名言概念及二元化的分别
才能见性
冷眼睛卷三佛言知见立
知即无明本知见无见思则涅槃
无露真净
知见立之为在前六十线前感知上起具执着性的名言分别
即与依他所起向上起变即值知见
无见即无分别
与依他起向上不起变即值变法
法性论为正德无分别制的无分别需远离不作义
无循四等二禅寂静的四禅
执着熄灭诸念的无想定
皆如草木无心五种无分别无相作为一种调心法则时
唯不取相
不只取所感知的相状之意
百论卷一解释无相
明一切相
不意面理已切受过去未来现在法
心无所着
冷且经卷似云
无相者
妄想不生不起不灭
我说涅盘经义当为观妄想本来无声为无相
不仅无惑乱的有相诸相
而且要离离惑乱的无相之相
即光明等相
季云舍离一切祸
若有相生者
是亦为祸乱不净
犹如一六祖檀经为七法以五相为体
其所言一象三昧
以于一切处不住相
于彼相中不生僧碍
亦无取舍为药
实为对五象三昧的发挥运用
无德亦作无所得
为无所得与能得的一切
大般若经以无所得为修行所有菩萨道乃至成佛的方便技巧
心经勾提其纲要说
以无所得故
得阿耨多罗三藐三菩提
大般若经多问不二贫解释说
诸无二者名无所得
诸眼诸色为二
乃至诸菩提诸佛为二
如是一切有泄论者皆明有二
有所得
无所得
平等性世名无所得
意思是说
离眼 语 色
乃至菩提与佛等一切二元化的意识分别
名为无所得
同经无相无德品味若无所得即是德
即是现观
即是菩提
冷眼睛卷实位圆满菩提归无所得
无念谓无妄念
冷且经卷二位胜者内所证常住于无念
起信论说
无念有心真如本无妄念和知念无初起之相
断无始来
相续不觉的妄念之意
慧能禅法以无念为宗
谈经是云
知见一切法
心不染着
始为无念
但净本心是六时
出六门
于六尘中无染无杂
乃去自由
通用无质
定慧品无念者
无念而无念
于诸净上心不染曰无念
无念不是闭目塞耳
平觉觉知
百物不思
令心中空无一念
而是与见闻觉知上不齐斩浊和烦恼
这与阿汗经中佛所示的修行方法完全一致
神会语录解释
无念为心不生即不念
有无善恶
有边际
无边际
有限量
无限量
不念菩提
不以菩提为念
不念涅盘
不以涅盘为念
心若有念
即便觉照心也
起心即念
觉照自亡
即是无念
是无念者
无一切境界
以觉照念
性本空而而离离念念为无念
又以不作义
不其主观的造作为无念
有云
不作义即是无念
无念体上自有致命
本致命即是实像
诸佛菩萨用无念以为解脱法身为为其注意警觉躁作时
空寂无念的心体上自然有能自见心性的本觉志
此本觉制即是实相
顿悟入道要门论解释
无念为没有有无
善恶
苦乐等邪念
非无念菩提之正念
太虚关于维持之问答二则为经论所谓离念
指五分别之根
本质只是离虚妄分别而已
离念之时并非没有任何心理活动
先所中的五遍形
四别径
十一善法
即新王有完全相应不解失
无住为不停住
不焦固
金刚经为因无所住而生其心
不住着于色生
香味
触法之相
而从本无所住的心体上生起无陋心
菩提心大集经卷二说一切众生心无住处
本来没有住处
是新的事性
听猴人讲金刚经至鹦鹉所住而生其心
大悟的慧能以无助为其禅法之本
谈经定慧平解释说
与诸法上念念不住
即无复也
此事以无助为本
诸法本来无常
念念不助
即执着有助之心
乃至故作无助之念
实际上也念念不住
应契合此无助之真时
心不停留驻着
交顾与任何事物观念
包括无助的观念
即摆脱妄念的搀妇
而见到本来解脱的心性
顿悟入道要门论为无助为不住一切处
不住善恶有无
内外中间
不住空亦不住
不空不住定亦不处不定
即是不住一切处
只个不住一切处
即是住处也
得如是者
即名无住心也
无住心者是佛心
若自寥了之心
不注一切处
即明了了见本心也
无心有了
心本空
即不起望心二意冷且经卷三位无心知心量
我说为心量
意思是说
如实观察一切
而离心对所得名相的攀缘
谓知无心
无拍缘心
无心即真现量
嗯
摩诃不若经卷三位
诸法不坏不分别
是名无心相为不否定
不分别诸法为无心
传为达摩所著无心论云
密心了不可得
乃至于一切处求密亦不可得
当知即是无心
此谓了心无期实体为无心
同论又云
言无心者
即无妄想心也
未所无者
只是妄心
黄魄传心法要强调
但能无心
便能究竟
但直下无心
本体自现
解释说
无心者
无一切心也
如如之体
内外如木实
不动不转
内外如木实
无色无爱
无能无所
无方所
无相貌
无得失
去者不敢入此法
恐若无溪薄处
故望涯而退
止息一切妄念后
自然会呈现出如虚空般的心体
不过参禅者往往唯恐失落自我
不敢介入无心境界
又说
无心以心境双忘为要
特别是要忘心
忘却能正能得的自我执着分别心
心望即静空
心望即心灭
但自忘心
同于法界
变得自在
宗景录卷四十五说
吾心不可理解
为凡复忘情中的断灭空无
而完全止息心的作用
若将心作无
此即常有
若一切处无歇
如土木瓦石
此成断裂
皆属一根强制望角鞭饰
倘安察禅师纪云
莫谓无心便是道
吾心犹隔一重观
无心之念也是明心见性的一重障碍
大会宗稿禅师语录给清净居士的开示中
对无心的诠释更为详切
非如土木瓦石
完然无知
为处境欲缘
心定不动
不取着诸法
一切处荡然无障无碍
无所染污
亦不住无染无触
观身观心如幻之梦
亦不住在梦幻虚无之境
道德如此境界方使谓之无心
顿息诸念
往往称一念不生
意思是说只息一切意念活动
令心体自现望时之流
断时本来空寂的心体自然显现
如截断河水时
河床自然显露
云门宗开创者闻念有云
一念不生
前后既断
及名为佛
被作为云门禅药的云门三句之首
要截断众流
便有截断忘食
留住而达一念不生的意味
潮州大滇禅师云
但除却一切运想面见亮即汝真心
此心与沉静及守敬末时全无交涉
及先世佛不待修之蕴
心理活动
想知觉
联想
念
记忆
见 感觉量
思维
指六七二十的一切以名相为工具的有直取的活动
只悉这些妄心本来是佛的真心
才会显现
明世酣山百法论意说
断作以触
受 想
思无法圆满之一念即是人心
宋元物客勤禅师示众
直下如悬崖
撒手放身舍命
舍却见闻觉知
舍却菩提涅盘
真如解脱
若静若会
一时舍却令交净裸裸赤洒洒自然然
一闻千物
从此直下成当舍为放下之意
古德云
看破放下自在
不但一切尽慧等念需放下
放下也需放下
实际上真能看破
即自然放下
自然自在
无需着意再放下
藏秘有胚
赤念法以截断忘石之流而顿见自先石像追击三要诀数七法云
令心坦然
不勤不纵
离妄念
陡然乎一呸
意为赤断猛力
大壑野马火泛语时惊叹此震断一时之流
一切皆无为
惊愕愕然动达了五爱
明彻通达无言说与斯际
体认不可言说的五碍心地
即是法身自性
禅宗的大鹤具有同样的用意
以林季鹤最为著名
顿悟见性的第三种技巧是从心理活动进程心路中注意观察分别
望心尚未升起的刹那
就此体认心体
此略有二法
一
就前五十或前六十信量静体认心性
嗯
这是依心境相处的最初刹那
帅耳心见心前五十限量了境
第六意识尚未升起
名相内外自他然境等分别的原理而设
其实尚未在依他起象上起变际时
体认此清静心
便可见心性之消息
船登陆卷三载禅宗二祖会可的弟子僧纳教人
汝欲明心者
当审地推查
欲色欲声味
其绝观时心何所知
是无也
是由也
既不堕有无处所
则心诸土壤
长照世间
体认见色闻声的五十限量
而未起绝观意识分别时的心
见此心非有非无
没有处所
则见常住的真心
宗净路卷时期说
体物本体
无限粮食
一切万行皆悉具足
即是菩提
于前五时限量后第六十洞才有分别
若不动即等州法界
太虚大乘起心论为实是说一切众生现量心境
即是诸佛不动智光
只要观此本自无念
即为顺入真如
由此故有禅宗之顿悟法门
其大乘本生新地观经讲记说
凡夫言等前五识和第六同时
一时五惧
一时在限量原性静时
不起自他内外分别
清净无暇
无辨即之即是觉悟心
所以禅宗一面要不离前五十径
而另一面要不落于第六独头
即在六十信量刹那之间
若能智慧相应
则当下虚空粉碎
大地平沉
内无身心
外无气界
七陶溪禅之辛机结说
后来宗夏祖诗在人的见闻觉知刚发动的时候
即以棒壑为之切断
不时落到独头意识的心境去
使一刹那景顿与限量型相应
渡桃花闻击竹而触物
都是这种的顿德相应法
为什么大乘要道秘集心意大手印不共意配教药门饮准纳合
即云前之五时其明显其比一时无念者
即是等持之形象说未其一时分别的前五时现量心
即是用以修大手印
定等持的本心大圆满心
中心法则以从前六十信量镜上体认本心之明空不二
显空不二
显空不二
维修确彻之要
大元盛会彻阙托改
全书云
只在一切法之显现中
与当体明空不二之刹那上
无修无正
无散乱定住明明了了绝兆认识认识这个就是自己本心
勿令间断
即是当体明空不二之刹那
应指心境出皆一刹那的六十现亮心
此仙明明了了而空无望直
明空不二是唯真心
若错失了这一刹那
第二刹那起了执着
就是妄想实心
妄想实心即是二元化的周边嫉妒的妄念
要在初一刹那上
不想过去
不及未来
不着现在
明明白白认识此凌空博二之体性
就是无人本心能所一体
无过去 现在
未来
无东西南北
上下长短之分
无青黄赤白之色
犹如虚空
一切法就在这空体上任运显现
能显示这个
所显也是这个
二就前念以念
后念未生之刹那间
铁刃心性禅宗永加集禅宗吾修原指云
前部皆灭
后部引起
前后断续
中间自孤
当体不固
硬是消灭
肢体既已灭
豁然如脱空
继而少时间
唯觉无所得
即觉无觉
无觉知觉亦乎木时
此是出心处
当前一念泄念后不起后念
体正前后念之间
空而凝觉的心体
是初学禅宗体认心性的门径临记意玄说以起者默续为起者不要放弃
为起者十年行脚
以前念念后不起
后念打断意识之流
为参禅见性的诀药
大手印法将于前念以灭
后念未起
中间体人心性光明
称为三世诸佛之秘意
拱嘎讲明行道六成就法云
静光之属
发要必伏于前念以灭
后念未来之际
从南传佛学看
前念与后念之间的颇骨为有分心
此心虽无分别
妄职和贪等烦恼
可以从世俗地的角度看作心体或本性心
但未必离根本
无名不堪称作真谛意义上的心体
心性大手印在体证时强调对此亲的讳官
冈波巴大手印讲意云
前面分别以念
后面为生
中间亲恋然而著
若无官分任持期过极大
