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二由观心而见性
直接回光返照
向内自观齐心
是明心见性的洁净
乃佛教诸乘诸宗修正法门的新药
大乘性宗一系更以观心见性为总摄佛法的殊药
顿悟成佛的秘诀
传为禅宗初祖菩提达摩所述破相论云
为观新意法
总设诸法最为省
道坦经般若品交人各自关心
自见本性
天台宗九祖暂然十不二门说关心乃是教行书籍
天台宗教义及修行方法的书籍
真言宗大日经书卷一说真言
行者与出发心时
便直观自心实相而了之
本不生计
当知此官复明顿悟法门也
扎当派二组众敦巴强调关照四心为口诀第一
扎雪派二组米朗日巴道歌有云
若玉即深成佛位
五散专一观自心
诸乘诸嵩的观心方法有四念触中的心念处
天台宗的一心三观随四意三昧
真言宗的五相瑜伽及四首印大圆满道国法的观心法等
他们都是以佛教的基本哲学观三法印
一识相印
精细的观察自信方法大同小异
其差别只在见地的深浅偏远
显密经论和诸宗著述中所说关心方法总共有从时间处所
生住 灭
来去一义医多次句次运心关心八门
一同时间三世门关心观已经过去的心
念已永灭
故不可得
现在心刹那不住
即生即灭
故不可得
未来心未生
生起后一同过去心
现在心
故也不可得
如金刚金云
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
是谓三心不可得
心地观经观心品云
与三世法
谁说为心
过去心已灭
未来心未置
现在心不住
每一念心若细微剖析
又可分为过去
现在
未来三十三十中
没有哪一时心能停止不动
如此景观
见心不在过去
现在 未来
不在前继后即及前后即之中间
当心与本来无常无我的本性相应时
便可能了悟心性
知心性超越时间
二从处所门关心寻觅心的住处
见其既不住于身内
也不住于身外
不住于内外之中间
法眼经卷三十纪云
菩萨观心不在外
义父不得在于内
知其心性无所有
我法皆离永济灭
如果先住在身内
如古人所认为住于心脏中
今人所认为住于大脑中
则心应能四肢自见自己的心脏和大脑
而实际不能
如果先住于身外之境
那么静物应有情有之
家具器物也应有思维感情
为何患他不应
若如道教所言
人的三魂住于天上到某宫邸中
则人何以不见天上官邸
如果说先住于内外之中间
此中间又在哪里
楞眼经卷一
佛用这种方法反复推征辨析
心不在内
不在外
不在内外之中间
非潜在与六根中
非在根尘随所何处
非开合明暗
非一切无着
说明心超越方所空间
没有处所
三同生众灭门关心观察心如何生起
如何存在
如何消灭
作为生者
只是心中所起念或心理活动
此念非本来常有
而是根茎始等诸元合合而生
中论纪云
诸法不自生
亦不从他生
不共不无音
是故知无声
念亦如是
既不是从根时四声
不是纯有静声
不是根茎相合和共生
也不是无因而生
非根非静
非生非念
从根实四声
则人应常闭目而见声
非而而闻声
何须待静
又何必五端生出许多不利于自身的强光噪音
若念从静生
竟为无情之物
岂能生心
根始与茎既然单独都不能生念
合起来又岂能生念
若说此念无因而生
则违反因果律
有无焉者
自然本有
自然本有者
必常住不变
谈不上生
是之念从原生
而非因非缘
实无所生
无生没有能常住之念的实体出生
故无常住实体则无所谓住
其存在只是一种刹那生灭之相续
生以即灭
念念不住
无住
乃至即生即住即灭
犹如电光
如心地观经观心频所比喻
心如流水不散住心如流风过国住心
然没有实体出生常住
也就没有实体可灭
故曰心不生不住不灭
四念楚观云
观念念生灭
观念念相不可得
故亦无生无灭
四同去来门观心
观察一面
心从何而来
向何处去
冷且惊卷三季云明了之去来
妄想不复生
意思是说
由观妄想之来去
七体不生而熄灭
往心明见真心根茎石河河有面生明之为心
此些本无实体
找不到它的来处
若说某人从北京来
到昆明去
乃就所认某人及方位地点的实体而言
期来去心面无形无相
无物质实体
故无期来处
若说他从境而来
原本在境
又在何境
若说他从心中而来
如言记上心来
则此既原来在心的何处
从哪条路来
又当一念升起
如缘觉经所言
当处出生
随处灭尽
命不见它的去处
所以说仙本不来不去
五从一一门关心观心与境是一还是意
大几经卷时
若心一缘
则一始终应有二心
若心即缘
不应复能观于自心
犹如指端不能自处
如果心与其所缘境相异
离境别有实体
如眼见绿色时
心若与绿相异
则应有见与绿两个心若见与绿是一
则应不能见绿
如手指端不得四处
故知心与心所静非一非意
又关心与色是一是意
若心色相异
心有其不同于物质及脑等生理性器官的实体
则应独自了之
何须依仗根
茎
实等诸缘合合方能生起
若心色是一
如今人多认为心为大脑的作用
则心何以不能自知其脑
故知心与色亦非一非异
即非色非脑
也非离色离脑别有一物
六从医多门
关心温心是一还是多
若说心是一
则心应有一个心体
一种功能
如说心性本善
则不应起烦恼恶念
若说心性本恶
则不应有良知善性
先进心的功能明明是多
既能喜又能怒
既能关爱他人
又会算计别人
若说心事多为一个个互不相干的个体
则何以能成为我的心
可以有统觉
有自觉
使一的心体或一心相续
可以称心为司令部
故知心非疑非多
七从四句门
关心从人类的四种判断方式
是肯定非否定
一是一非双是
非是非非双非来观察新的有无意义等
若说心是实有
心的实体何在
实有者必不依仗因缘
必场主不变而现
见心缘起而生
生以即灭
不是实有
若说心是无
虚无者必无作用
而心的作用明明是有
若说心亦有亦无
则自相矛盾
有者非无
无者非有
乃逻辑学的常识
若说心非有非无
则令人无从琢磨
总之
心离四句分别基本性
非一切概念判断所能表示
非语言所能描述
心性不可言说
离四句绝百非
最为以语言表示心性的最终结论
唯心性的第一意不可言说
并非绝不可知
而是说心性只有离
确 是
非有五等概念
分别去正知
离四句
绝百非或离念即是正知
心性的绝要八从寺运心门关心观察一念心升起的四象
未念 欲念
念念
以四运心
未其念时
虽然没有心理活动
而非绝对没有些
如同草木死尸
欲念起作用时
心有了活动
而尚未形成明确的心念
正有念时
虽然有念的作用
而此念生已极灭
不得常住
也没有念的实体可得
念已时
此念虽然灭尽
而并非无心
如是观察体察
没有三是心的实体
