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五 以欲治愈
以智化喻
向下的贪欲与向上的善法欲虽然同出一元
但其结果与价值却不赤田渊
贪欲不可放纵
放纵贪欲
人将不是人
人类社会将无法维持
终将导致灭种
亡国乃至毁灭地球的恶果
自古至今
人类从维持群体生存的需要出发
创设种种教化和管理体系
教导管理世人
合理节制人欲
批判人欲
节制人欲尤为各宗教的共同特质
主要功能能了解贪欲的过患并自制贪欲被看作人类与低于自己的动物的一条分界线
佛经中以能修泛行
能自治人欲
乃至离欲清净为地球人类的一大优点
佛教极力强调贪欲的危害
教人制止贪欲
远离贪欲
李遇断誉无欲为佛教经论中出现率极高的词汇
否定人欲被看作佛教的重要特点
杂阿罕经卷三十五第九百七十二经在列举了贪欲的害处后指出
与贪欲的猪过患相反段贪欲有如许福利
幸福与利益
不自害
又不害他
亦不惧害幼妇
不宪法得罪
后世得罪
宪法后世得罪
心常怀喜乐受觉
贪欲既然是造成诸般痛苦的根源
则断除胎欲自然会断除诸苦
享受一种高级的五欲之乐
乃至永远度过诸苦交工的生死大海
永享灭盘长乐常安含三巨经中
佛陀以无欲被使人向于涅槃的九法之一
法具经爱欲品祭云
离欲灭爱祭
出往无所必见道
除欲复一切此彼解
以得渡边行
是为大志士
无欲无有界
恬淡无忧患
断除了贪欲
便挣脱了束缚人的魔网
永离地狱等恶道涌出县令人的生死深渊
永享恬淡无欲的解脱自在之乐
大乘佛藏经卷宗
佛谓无上道中诸玉永昔诸佛
无上菩提
为是离诸欲诸见之一义
能征服自己贪欲
获得五欲之大乐的人
才是真正的勇士
大丈夫
才是最有智慧
最为富有的人
佛教认为
人完全有自主贪欲
断贪欲的能力
贪欲并非多么可怕的东西
法聚经爱喻品祭云
欲我之汝本亦从思想生
我不思想辱
则辱而不有
贪欲从意识的分别而生
须经私心所的私哲决定而有
而意识具有会勤
精进等功能
可以正见正知决定所思
以精进的意志力制之
断除无意有害的贪欲
曾遗阿汗经卷二十五味
以无想念
便无欲心
以无欲心
便无乱想
中阿汗卷六泛至陀然经
佛言
多闻圣弟子因及众善观欲
亲不相欲
不乐欲
不禁欲
不幸解欲
若欲望起
及时熔消焦缩
不得舒张
舍离欲望
舍患欲望
犹如鸡毛着猛火中
及时熔销焦缩钝
除贪欲必须有追求获得五欲之乐的善法欲
大欲
杂阿罕经卷三十五
佛言
以欲治欲
意思是说
以善法欲制服贪欲
物欲 情欲
大威德陀罗尼
均匀超过有节
应发育心享无遇事
这是说
断灭烦恼
超出生死
需要以西求涅槃之乐的善法誉为动力
这种欲心越是大
越是能发起精进
越易获得解脱
弗洛伊德认为
用欲望引导精力去建设而非破坏自我中最好的部分时
仍旧实现了高尚的意志
此谓精神经济学
总之
以理智了之无名的
被动的贪欲之祸害
用追求解脱涅槃的善法欲去断免贪欲
获得真正的幸福快乐
不经向下追逐色
声 才
味等的胎欲
物欲转为向上追求涅槃的善法欲
以如实之鉴
宇宙人生实相的智慧
将人本性中无穷的欲望引向对清净
解脱
自在的涅槃之追求
让欲望创造出对自己
他人乃至全体众生的先前后世最有谊
最大的价值
可谓佛教人生欲望观的要义
对于人欲
东西方自古便有纵欲主义
禁欲主义
节欲主义三种不同的态度
纵欲主义如古印度的顺势派
西方的俱勒尼学派
中国的养猪等
主张放纵人欲
及时行乐
尽情享受肉体
物质的快乐
多持享乐主义
个人主义的人生态度
边庆主张人人应该追求自己的快乐之享乐主义人生观在资本主义社会影响极大
这种人生观的柳弊显而易见
尽管屡遭批评
却仍被不少人
特别是许多现代人所献受
造成人欲横流
道德沦丧
禁欲主义如古印度的齐纳教
西方的权儒学派
斯陀葛派及近代的叔本华等
主张忍受痛苦
断绝情欲
人欲
获得精神到或厚世的快乐
这种人生观总是不容易被多数人所接受
比较容易被多数人认同的是节欲主义
如儒家及古希腊的异必鸠儒等
先秦儒典礼记
乐记曰
夫物之感人无穷
而人之好物无节
则是物质而人化物也
人化物也者
灭天理而穷人欲者也
认为若不节制人欲而使人物化
便是灭绝天理
后汝对天理人欲虽然有几种不同的说法
但在反对私情纵欲
主张合理节欲这一点上
基本是一致的
与其他学说相比
佛教基本上属节育主义
阿汗经载
佛陀即反对极端禁欲主义的苦行外道
尼甘子
齐纳教等也反对宋欲主义的顺势外道
主张离苦乐二端而行于中道
佛教戒律只要求在家信众自愿手持不杀生
不偷盗
不邪淫
不妄语
不饮酒
麻醉品五戒
乃至这五戒中的任意条
五界中主要的前四界性界所禁止的只是损害他人利益
违反世俗基本道德规范的多余的
泛滥的贪欲
可谓古今所公认的伦理底线
并非要人断灭食色
情爱等一切人欲
放弃对财富
爱情
事业
成功等的追求
反对的只是非法的
损人利己的
不择手段的贪求
阿汗等经中
佛陀多次教导在家弟子如何求财理财
精勤工作
和睦家庭
过好世俗生活
如砸阿汗经卷三十二第九百一十二经中
佛陀为聚乐主说三种受欲欲求
以非法滥取财物而不供养父母眷属出家修行者为下
以儒法求财不烂取而供养自己及父母眷属出家修行者为圣
晚见中国佛教界所提倡的人间佛教
强调回归佛陀的这种精神
从了生死出世间的角度讲
佛教确实有相当彻底的禁欲思想
对人间的财
色 名 位
乃至所感知的色
声 香 味
处六尘的贪欲
哪怕是极其细微的贪欲粘着
从佛教义理而言
都是生死之根
若不断灭
无有真于涅槃
尤其是男女的性欲
更是使人再生于欲界的直接原因
魔搭佛教僧尼界中列不淫不过性生活为首戒
大乘菩萨界对断吟的要求更严格
不仅禁止呻吟
而且借级如隔墙听见妇女语声
管配声等性方面的细微分别心
幽婆塞五戒危仪经规定
在迦菩萨即欲见狱
不修官对制而溯及除灭者
犯重构罪
若虽然长前欲灭
欲心有起
则不犯戒
佛藏经卷宗说
大乘道应永远熄灭的诸玉为邪不善念
若我若我所作相是相
邪不善念较浅见的解释是指损人利己
或损人亦不利己
自他俱损的贪欲之心
深则可包括一切执着于我
我所和色
声 香
味等香而不服真实的妄念
但也非要人断灭一切生理的
心理的基本需要
唐大诸慧海禅师积来吃饭
困来及眠
抑郁最能表现佛教的礼遇思想
人问
如此与常人有何不同
答他吃饭时不肯吃饭
百种虚所
睡时不肯睡
千般计较
所以不同也
在禅宗人看来
吃饭睡觉等自然的需要是合理的
不需断灭
应断灭的只是在自然需要之外滋生的种种多余的欲望
深意层言说
佛教主张以欲治欲
以追求上进和涅槃的善法欲节制
制止乃至断免贪欲
忍欲
离欲 无欲
不如说佛教对忍欲的根本态度是以智化欲
以如实觉知欲望食性的智慧
将人欲
贪欲转化为善法欲
并及大限度的发挥本性中欲望的作用
贪欲与善法欲的枢纽既然在正见正知
则正见正知方为对待欲望的关键
更准确的说
欲望是不可断灭的
以欲望为实有而有意去制止断面是人欲为敌
为洪水猛兽
在大乘学说看来
不可能真正理欲无欲
反而可能导致贪欲增盛
心理变态
杂阿罕经卷十八提婆大多以心法修心法如石压草
非以智化情的方法解脱无欲
被佛所呵斥为背离佛法正道
经其载佛言
真正的修行者并不热衷欲望
也不被无欲污染
于此世界中无固执执着最高最胜的境界
即便用无常无我的智慧断灭了一切生起生死的人欲
若过于厌离人欲和贪着涅槃无欲之乐
至多会使人成为以挥身灭智为归宿的定性声纹
不能穷政佛性而得究竟解脱
不能发挥心所具有的积极功能而创造利乐众生的应有价值
大乘斥责这种定性声纹为交牙败种
大秤不是人欲胎欲为洪水猛兽而求极其断灭
而视人欲为修学佛道应如法开采的能源
重在以诸法无我人欲及菩提的如实智慧观照人欲
主宰人欲
以礼智合理节制
将贪欲转化为善法欲
转化为无穷无尽的修学佛道利乐众生的精进
大集经卷三说
佛欲以善法如是诸玉
不随欲出
随至而生
设大乘论引大乘阿匹达摩经纪云
非然非离染
有欲得出离
了知欲无欲
误入欲法性
就是说欲的本性非染没境犹有欲
才得以修行而超出世间欲的实性本是空
华严经卷七七记云
料知三读真实性
分别因缘虚妄起
亦不厌彼而求出
此寂静人知住处
大乘有菩萨不断借人欲而留祸润生
再来人间度众生之说
唯母皆经推崇再遇耳
行禅欲为火中生莲
大制度论卷十七说
修禅定者应以政治观察障碍入定的贪欲
概非在内
非在外
非在中间
若本在内
不应待外援防生
若在外
与我无关
若在中间
终在何处
贪欲不从前世来
若从前世来
婴儿时即应有贪欲
以此知其亦不知后事
贪欲不从诸房来
亦不常自有
非变身中
亦不从五臣来
不从五十出
无所从生
无所从灭
贪欲即贪欲者
不依不义
因为若离贪欲
贪欲者不可得
离贪欲者
贪欲不可得
贪欲与贪欲者皆从因缘和合而生
合合因缘生法即是自性空故贪欲
贪欲者非易
贪欲与贪欲者
若因则无分别
如是等种种因缘
贪欲生不可得
若法无生
是法亦无灭
不生不灭故
则无定无乱
如是如实观察胎御
则转胎欲为道
而正如离谕的定与禅为医
秘教特以胎欲为道
金刚界秘法将化欲望为菩提之意
形象化为一位玉金刚菩萨
端柱于莲花
表清净的菩提
出于烦恼污泥之上
手持弓箭
表以智慧剑设众生阿赖耶石中之一切贪欲种子
令成佛陀的大圆镜
至紫金刚又名般若波罗蜜
意思是以如实正知诸法空性的智慧通达一切佛法
无智无碍
就此而言
与其说佛教基本上是节欲主义
不宁说佛教根本上是以智化喻主义
西哲柏拉图亦主张以灵魂中最好的功能理性为导
在意志驱动下
为高尚的目标而努力时
灵魂中最不好的欲望会成为帮助人有价值
受人敬仰的正面力量
当然
柏拉图尚缺乏佛法特有的如是正观欲望本空的本性
而转欲望为菩提的出世间智慧
太虚大师人欲之分析与治理
将佛教对欲望的处理按佛法五乘分为三种
人称节欲
天称二乘绝欲
大称化欲
化域的方便有文化域的净化
信教知识的理解
而正果物净欲的净化
净土旭生玉的净化秘法
此说基本合理
