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第五节从建立自我意识到无我
真我
自我意识为人格心理学
发展心理学
自我心理学的核心内容
人的性格
兴趣 能力 气质
情感 意志
道德等乃至人生成就
接受自我意识的制约
自我意识出问题会导致多种心理障碍
建立正确的自我意识与人的心理健康关系极大
是人生尤其是青少年时期的大事
西方心理学的自我意识是生命主体意义的
人格意义的
心理学和伦理学意义的
相当于佛学的假我
俗我
虽然假尔非真
但从世俗乌有也非子虚乌有
对人的世俗生活乃至佛教徒的修行来说
非常重要
对这种自我
佛学论述较少
而西方心理学却十分重视
又颇为深入的研究
借西方心理学的他山之石
供佛教自我说之欲
是很有必要的
一
自我意识及其形成
西方心理学的自我意识指个体对自己的看法和态度
包括对自己的存在
身体
社会地位
精神状况等及对周围人物关系的意识
由自我认识
自我体验和自我调节三方面构成
它是每个人意识的构成
乃人的社会性意义上的标志
是人与兽
成人与婴儿的分界线
自我意识主要表现在自我评价和评价别人的能力及独立性
自制力
自尊 自信
责任心
人际关系上
具稳定性
完整性
系统性
社会性
系动性
统一性
担负着协调内部世界及内部世界与外部世界关系的工作
佛学主要从出世间
正涅槃的角度强调我见为一切烦恼之本
西方心理学则从世俗的心理治疗和心理健康角度强调自我意识对人格形成
心理健康
幸福安乐
社会交集
事业成就来说至为重要
自我确认
心灵深处对自己的界定
决定一个人才能的发挥
人 对 我是谁
我是怎样一个人
没有清晰的意识
就很难决定将来做什么
没有正确的自我意识
真我不是感到怀才不遇
生不逢时
就是愤世嫉俗
狂妄自大
或过分自卑
焦虑
严重者导致精神病
戴着面具的社会性自我与真实自我的冲突
也能引起心理障碍和精神病
嗯
当从别人那里得到的对他的态度
评价与他所体认的自我不一致时
会破坏自我和谐
使人感受到威胁
出现心理障碍或精神病的急性发作
自我完全崩溃
悲呼我完了
则可能导致自杀
幼儿自闭症
共生性和功能性精神病
边缘情境
孤僻
人格失调等皆建立于自我意识形成过程中的失败
挚爱和退化精神病
妄想症患者常有与其实际自我不一致的更虚假的自我意识
精神分裂疫病患者常有自我意识障碍
或不能回答自己的姓名
或感到自己的行为受别人的支配
或称自己为另外一个人
或感到自己身中还有另外一个自己
佛教徒中有自以为是某佛或某菩萨或某佛夫人的
被认为是入魔的表现
邪教教主往往自称神佛
自我意识发生此类障碍时
人便不能维持正常的社会生活
自我意识的形成是人格心理学
发展心理学研究的一个极为重要的问题
西方心理学家认为
自我像一棵树
需要在各方面生长和发展
六到十八个月的婴儿无自我意识
自我意识是在后天的生活中逐渐形成的
先通过镜中自我的认同开始分开自他
产生需求
形成语言表述的自我
进入文化社会
三到四十岁尚很少梦见自己
直到八到九岁才在梦中当主角
说明有了较明确的自我意识
鲍德温把自我在儿童期的成长分为三个阶段
首先
学会把人和其他物体分开
其次
学会把自己当做很多人中的一员
最后
学会从别人的感受来看待自己
从自己的感受来推断别人
这三个阶段可以用佛教所谓众生相
人相
我相三相来命名
自我意识的建立是个体不断社会化的过程
一个人的自我意识从发生发展到相对稳定
一般须经二十多年
成人后自我意识仍然在发展
现卢文革发展前人之说
将人一生自我的发展相分为前社会
共生 冲动
自我保护
尊奉公正
尊奉公正
个体化
自主整合十个阶段
从第六阶段青年时代开始
自我意识急剧变化
关心自己的体质
容貌及他人对自己的评价
然自我评价往往过高或过低
主观性
情感性较强
成功时容易自命不凡
遇到挫折则自卑自弃
对别人的评价也往往具有片面性
情绪性
波动性
逐渐发展到能如实做自我评价和评价别人
具有自信
勇于承担责任
自觉尊重和关爱别人
才算建立起健全的自我意识
这一工作一般到青年后期才完成
染尚未必能正确认识自己的潜能
有的人到成年
自我意识还停留在幼稚阶段
如滞留于第五尊奉阶段九到十四岁的成人
只知服从管制者
缺乏主见
只与小群体内的成员友善
在佛学看来
到第十整合阶段
达自我实现
能开始发现自己的潜能
才是完善的自我意识之确立
马斯洛定义自我实现为充分的
活跃的
无我的体验生活
全神贯注
忘怀一切
据他研究
自我实现者在人群中至多只占百分之一
其达到的年龄一般在六十岁左右
西方心理学揭示
一个人在社会生活中表现出来的自我
往往带着多副面具
犹如演戏
未必与真实自我一致
未必真实人往往通过精心选择装束
发型 首势
言谈
表情
举止
车马排场等在社会舞台上表现自我
称印象整事
虚荣心强者往往利用印象整事虚实自己
露脸争面子
骗子利用印象整事骗财
愚色小人则利用印象整设逢迎拍马
诱是恩惠
哗众取宠
自我表现
自我展示也有前后台之分
后台的真实的自我与前台表现的自我往往相矛盾
如伪君子
假道学之类
面具与真面
前台与后台
矛盾的激化也会导致心理冲突
心理障碍乃至精神病
西方心理学家有言
佛教心理学从来没有用心经营过一个西方意义的发展心理学
自我意识的发展却是佛学的薄弱环节
但佛学也并非没有自我意识发展的说法
西方心理学所谓自我意识
基本属唯识学所说分别所起的我见
此我见亦非生来便有
是在后天的生活中
在环境影响下
通过种线互生逐渐形成的
与西方心理学的说法基本一致
成为神论卷一云
分别我侄
亦由现在
外援立谷
非与身惧
要待邪教及邪
分别乃后方起
唯在第六一识中有
这是说分别所生的我侄非与生俱来
是在此生中经外援力
不正确的教育
宗教
哲学等社会文化影响进行思考而形成
又分为两种
一原邪教所说韵象起自心象
分别嫉妒直自心我
以我蕴含身心的整体为自我
二原邪教所说我相起自心相
分别嫉妒值为实我
以宗教
哲学等所说的神物
灵魂等为自我
总之
分别我见是社会性的自我认知
主要受文化的影响而形成
在意识表层
分别我见又与俱生我见为根本
对这种我见
西方心理学很少研究
成为史论卷一为俱生我执
五始时来虚妄熏习
内因力固恒与生惧是与生俱来的七因
是古史以来轮回生死中形成的我执习气种子
由第七末那时的恒审思量形成一种时层下持续不断的我见
我执 我爱
我伴及第六意识中的俱生我执
这种我执在婴儿时亦未必没有
皮雅杰说自我中心为人与俱生来的完整研究发现
两到七岁的儿童只会从自己的角度出发看问题
可以说受巨生我执的驱使
咸阳圣教论卷九说
众生既有我的理由有两种
一是先不思学率而而有得洒脱觉
故直觉的觉得有个自我
这正是格尔逊所说
心中涌起的不杂二念之具体存在感为自我
二是先以思觉得有作果
见色
闻声等时
有个我见
我闻等感觉
即能知晓我见色与否或应不应该见色等的自我意识
为一切心理活动的先导
这两种理由即是第六意识中俱生我之形成的缘
对自我的直觉体验
从佛学的十二元起看
我剑属于十二有之的第八支曲
四曲中剑曲中的声剑即我语曲
身见萨迦野见谓以五蕴为自我
我语曲为对自我意识的执着
佛性论卷三云
贪着内法
名我语曲
内法指内心深处的自我
逆观十二因缘
追溯其因
则见取我与
取因爱而生
此爱可以解释为俱生的我爱
爱因受而生
受可以解释为自我感
受因触而生
触可以解释为接触社会
触因六入沿等六大门户开放而生
六入因明色而生
明色可以解释为天生的身心组合体鸣舍因时六十而生
食因形而生
形可以解释为与生俱来的生的意志
形因无名而生
无名可以解释为阿赖耶识中的我之习气种子及与自我认知相关的名言种子
总之
我见自我意识在唯识学看来
是以阿赖耶识中的名言种子
我执种子为因
意识分别五蕴为缘
社会文化的自我观念为僧上缘
经意识分别思维而形成
其形成的时间按十而姻缘的三世观
应在十五六岁以后青年期
与现代心理学所说人自我意识相对稳定的时间相近
荣格说自我情节从集体无意识中得到自我原形而生
其内核为自性原型
是一种内在追求统一或完整的先天性倾向
使人有一种独立的主体来觉知自己的思想
欲望 行动
形成自我意识
此自我原型
自性原型显然受了佛学名言种子说的启发
