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二
众生所体认的自我
芸芸众生
尤其是具有成熟自我意识的人
莫不自认为有个自我和属于这个自我的东西
佛学称为我所者
若追究这自我到底是什么
则可见在我人一生中
我的内容实际上不无增长变化
幼时所体验的自我
大概不过是我的身体及饥渴
冷 热 苦
乐等感受和我存在的某种意识
我要长大的内在意向的这一切
以一个父母所起的小名为代号而被唤起
至于我所
这不过是我的身体
我的父母
我的衣服
床被
我的玩具等而已
总之
那时的我
主要是生命个体的生理心理内容的总和
可谓生命性的我
随着一天天长大
走进校门
投入社会
我的内容逐渐增加
加进了我的能力
性格
品德
兴趣
头衔等原先没有的许多东西
至于我所
则增加了我的配偶
子女 朋友
财务
房子 汽车 房品
名誉
成就等等
这时所体认的自我
主要是一个社会性的我或社会角色的我
一般人所认的自我大概如此
其内容不出佛学所谓五蕴的范围
答阿罕经卷一第二经佛言
见有我者一切于死五寿
因见我为众生所见的一切事物
不除五蕴
见有我及我见
自我知觉
自我意识
对属于这个自我的一切
如身体
容貌 能力 名誉
财产 地位
妻儿等我所知
知觉 体认
明我所见
大致度论卷三五为众生
于五众中我
我所兴起
故名为我
于五蕴中升起一个是我
是我所的心为我
如物理学家马赫感觉的分析一书中认为
显得相对持久的还有记忆
心情和感情
同一个特殊的物体身体连接而成的复合体
这个复合体被称为自物
此所谓自我
正是佛学的五蕴
身体和对身体的感觉为色蕴
其他感觉
心情
感情为受韵
记忆为想蕴
识蕴
西方心理学的自我一般为英文self的翻译
解释为个体所意识到的自己身心特征的统合体
或对自己存在及其状态
特点等的觉察和认识
自我的定义极多
如威廉
詹姆士分自我为主体
客体二者
主体我为个体能经验
知觉 想象 选择
记忆 计划
行动的主体课题我指一个人对属于他的全部东西
包括他的身体
能力 性格 名誉
房子
朋友等的经验和认识
相当于佛教所言我所
冯特认为自我是内部经验相互连接的知觉
知觉属享韵
即奥尔伯特将西方心理学对自我的界定归纳为认识者
被认识者
原始的利己心
优越趋力
心理动力
目的地的追求者
行为系统
文化的主观系统八种
西方心理学家普遍认为
自我的主要特征是表现于主体我和个体我中的同一性
指对自我独立性
连续性
不变性的意识
相当于佛学所说每一众生独立的五蕴集合体的相续
即对这连续中有相似相续表现出来的似乎同一性的认识
这一认识亦属五蕴中的享韵
叔本华以意识深处盲目的本能性抑郁为真正自我
弗洛伊德以受唯乐原则支配的本能欲立为本我
这两种自我虽然在无意识触及了佛学所言莫那时的巨生我见
也不出佛学所言时运的范围
于切士帝论卷五十五总结众生所认自我云为唯有根
唯有境界
唯有彼所生受
唯有彼所生心
唯有记我
我想唯有记我
我见唯有我
我言说戏论
除此期外
于使我相了不可得
这是说
世人所认识的自我
只有身体
所认识的对象
从所认识对象所生的感受和心
只有我的知觉
观念 见解
认为有我的名称
概念
语言这七样东西
这种自我虽然称不起真常自在的阿特曼
但并非是无
在众生的心事中确实是有
然而众生总是有意识
无意识的执着所铁认的假我
俗我为常依自在的阿特曼
老是觉得从幼稚
少壮至老死
乃至轮回转生
尽管身心
我所在生灭变异
但我总是原来的那个我
那些深处似乎总是有个常在不变的自我
这被佛学判为执着忘记
此自我既然可以从幼小时延续到少壮衰老而不失不便
则应该在死后也不失不变
即是轮回主体布特切罗或犯我
神我灵魂
基于人永生的希望
古代东西方的思想家
宗教家们大概沿着这条思路提出永生不死的灵魂及轮回主体意义上的自我
对于众生所认为的实物
佛书中有多种分类
本是经阿汗经说
众生有五蕴
即四种卧一
五蕴及我
五蕴之全体或一部分为我
二 我有五蕴
五蕴属于我
三
五蕴中有我身心内部有一识我
四
我中有五蕴
五蕴在宇宙
灵魂
犯我等之中
五蕴之每一蕴皆可以
既有四种我
何为二十种我
见杂阿罕经卷五第一百零四经舍律服说
二十种我见
一见色是我
认为身体是我
二见色异我
见受想行识是我
色为我所
三见色在我中
受想行识是我色在这我中四见
我在色中见受
想 形
识是我于色中住
入于色周遍
其四体五蕴各有四种我剑
合为二十种
摩诃般若经喜相应品列举众生外道所植十六种我剑
称十六神物
十六支剑
大制度论卷三十五解释之一
我任五蕴为我我所二
众生任被称为众生的五运集合体为我三
受者任有一定期限的生存者或命根为我四
命者任有生命者为我五
生者任被父母所生的某某为我六
养育认为如补衣食等养育而成长的某某为我七
仲术任五蕴
十二处
十八界等众多因缘集合
为我八
人认属于人类的思维发达
有工巧
技术等能力
为我九
作者任创造能力为我十使作者任能意使他人及牛马等畜类的心为我十一
能骑者任能造罪腐业的心为我十二使其者任能指导或教唆令他人造罪腐业的心为我十三
受者任后世受罪福果报者为我十四使受者认能令他人受苦受乐的心理功能为我十五
见者认具感觉能力的能见知性和自我感觉
为我十六
知者任能了知之性或自我意识为我与切识第论卷六十五将众生所执记的种种自我归纳为四类
医者
即我即是诸运注诸运中即蕴我
二者
即我亦于诸韵
住诸韵中
韵中我
三者
即我非及诸韵而易诸韵
非住韵中而住易蕴
离蕴法中离韵我
四者既我非及诸蕴而亦诸运
非住蕴中
亦不住于亦与诸韵
离蕴法中而无有蕴
一切蕴法都不相应
非即蕴
非离蕴我
四者
我剑配五蕴
成二十种我剑
大成文石学将众生的我执分为两个层次
表层者为分别我执
又分二
一 是认五蕴
人格我等为实我
二是认灵魂等为实我
这两种我执为在第六意识
都是后天经不正确的思维
有接受某种思想而形成
属于一种见解
人生观
深层者为俱生我直
与生俱来
不带学习
自然而有
此亦有二
一者恒常相续不断
乃第七末那时恒直第八识
为内四我
唯四我意识的根本
二者有间断
在第六意识原无蕴象
或总或别值为实我
此乃我人在清醒时自觉横在的与时空
身体的存在及内心深处的某种存在相联系的自我感觉
阿汗经中佛曾说我
众生
寿命三相
金刚经等大乘经中将众生的我执分为从粗至细的四个层次
称我 人 众生
寿者四相
一种解释说
植身心即属于我者为我
名我相
指我属于人类
具人类的共性
如以人性之羞耻
具理性等为自我本性
名人相
认我属于众生
具众生的共性或动物性
生物性
社会性
名众生相
认命根一期生命过程为自我
名寿命相
或说分别我我所为我相
分别你
我他为人相
分别人类与动物等为众生相
分别寿命长短或长生不死者为寿命相
存在心理学认为
人同时生活在三个世界中
在周围世界中
我犹如一物
可谓众生相
在现在世界中
人扮演某种社会角色
可谓人相
在内在世界中
自我意识
自我相关性是我人了解世界
建立关系的基础
可谓我相
元觉经对四象的解释最为详细
譬如有人百害调试
忽望我身
视之弦缓摄仰官方微加真爱
择之由我
是故正取方现我体七心乃至正于如来
毕竟了之清净涅盘
皆是火象
这是在说
如同人在身体健康时
好像忘记了自己肉体的存在
身体不舒服时
则感到有我的肉体
我只是在有意识去体证它时方才明显化
从体证身心是我
到体证我已成佛
我入涅槃
只要是直接体验到有个我在
都属我相
云和人相为日
诸众生心恶正者
恶有我者
不负任我所恶
非我恶已超过一切正者悉为人相
七心乃至原物涅盘
俱是我者
心存少恶
背单正理
皆明人相宗教尤其是佛教中的修行者
解悟身心五蕴皆非真常
虽然不再认身心社会角色为珍藏自我
但还有个我在
乃至缘物涅槃大我
只要有少许我悟在
乃不出人相的圈贵
这个我物超越了个体小我
不以我为体验的对别
然而有个物在
有能悟与所悟的分别
便超不出我与他的二元对立
便难免我悟你不悟等分别
这能悟的心终归还是假我
因为多于人我自他的分别中
故称真相
云何众生相
为诸众生心似正物所不及者
譬如有人作如是言
我是众生
则知彼人说众生者
非我非彼
但诸众生了正了物皆为我人
而我人相所不及者
存有所了明众生相
有人进一步超出了人相
超越了能正所正
能悟所不的二元对立
既不认身心等唯我
也不存能悟之心
那还有佛与众生等分别
有个我是众生而不是佛的归属心在
因而未能超出众生与佛的二元对立
这归属众生的能了之心
说到底还是个我了
指一种直觉的明了
云何寿命相为诸众生心照清净
觉所了者
一切业志所不自见
犹如命根寿命相金刚经成寿者相
进一步超越了众生相
超越了能证
能悟 能了
只保持着对所正真常不变的涅槃真如的绝招
这种绝招尽管比执众生相的心更接近绝对真实
但还存有个能绝招之心
既有能绝招
便不出于所绝招的二缘对立
这种能学照是最深层的我执
很难超越
如同命根难以舍离
经中比喻说
如以滚烫的热水融消冰块
当冰块完全被削为水
与热水一体五二时
没有丝毫冰象存在
也没有我之冰硝存在
纵然觉照一切我相皆为尘构
只要还有个能觉照在
便是寿命相
我 人 众生
寿者四相中
后三相皆可看作我相的投影或深藏
我执四向
前浅后深
前粗后细
后者为前者的根
该四项中的后三项系依关心参禅的体验而建立
对深层自我意识的分析可谓细腻
于佛教徒修持中追寻真我
正物真如具有切实的指导意义
