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四大圆满心性光明论
大圆满一意大圆盛会泛于摩诃山底藏役竹庆
为宁马派特有的秘法
在该派九乘叛教中为内密三乘中最高的阿底喻迦
高居全体佛法所有秘法的顶尖
该部法剧称远出本初佛缘始法身普贤王如来有之传五方五佛人间初祖
据说即是大乘惟摩经中的主角
为摩羯居士
学界一般认为真正可信的人间初传者为公元七到八世纪昔叶乌藏那国国王集喜金刚
精妙吉祥有
吉祥狮子
由莲花生
吴垢有等传行于西藏
大圆满法经典极多
主经为普成王序
多系挖掘福葬而发现
然有证据说明其中大部分确是从范文原本溢出
从理论上即大圆满法大成就者唯有遍织法王之称的龙清绕江巴意义无垢光大圆满法据称自性大圆满光明金刚脏无上称
以顿证心性光明亦称自然至金刚身为宗
全体为一
基于中关键的真心线起论
所谓大圆满是对心性光明自然知的描述
亦及大圆满见的概括
大圆满为心性光明圆满
具足世间初世间的一切
无欠无余
直指为古人当下灵迹之知
宗教流派敬史是云现前离构之治
明空赤禄威大圆满
若是其肆意为尽此现有世界
生死涅槃
一切罢心于此灵冥空寂之内
圆满无缺
故名圆满
角此更无再生之解说生死方便
故名为明空赤鹿法尊亦为空明绝了
指空寂明了的本来觉知之性
亦作本名空性
本具名觉作用的空性
多名大菩提心大圆满
著述中常用昭然
攘然 祭然
普遍等描述此心性
此心性即是如来藏
佛性法戒等
龙亲绕江巴十像宝藏论为法性本体
独自迥路离珠戏论
本来清净自性润运
又名无法界
自然智
光明智
圣异地
本托法身
明性 菩提心
摩尼宝等
是生死涅盘一切法生处
故名为藏
又名所依戒
金意本始基体性机机界
又名自成戒及一切现象的所依因
终极因
阿彼达魔大乘经所谓一切法所依的无始实来界者
心性的性质总结为无实空
无自性
广大普遍
也切独一无二
认蕴自然次要
也是修学大圆满法体证心性的四大要点
四大事句
四种最其秘密的戒条
大圆满法院原始法身普贤王如来阿达尔马佛一意吉祥普贤佛为心性光明的表征
此佛之相
披发裸体
纹丝不挂
全身天青色
或怀抱佛目
表心性光明
自然空明
赤裸迥露
西藏一心术说佛性心性光明即觉悟无我
它是全体的
永恒的
普遍的 安详
开放
无我一体和喜悦
由于一体不二
所以没有痛苦和冲突
心性所圆满具足者
一般说为佛
道 法 报 化三身
心体性空为法身
自姓名为报身
大悲周变为化身
或曰心性及本使户主
普贤王如来据四身即五志体性为空性即法身
自相为光明
即报身
大悲为解脱即化身
圆满周边与轮回
即涅槃
即自性身
因一切法之开展
故有法界体性质
因其为光明及离构
故有大圆镜之
因轮回涅槃皆为平等清净之展现
故有平等性质
因无间通达诸法自性及七别相
故有妙观察之
因一切法皆以解脱及清净以成就之故有成所作之金刚宝绪云无净不变法身变诸法显现内外情气受用
身如同影像之现
即化身
无不三身圆满之法
故皆由身于意中显现也
这与禅宗禅经本体具三参
发明成四志的说法甚为相近
大圆满法常比喻心性为透明的水晶球和能安抚人的意愿
出生一切的如意宝珠
摩泥宝
珍珠麦絮
比喻心性如摩泥裤
藏明净水晶球
棉
大鹏
狮子
大海
虚空 大地
大圆满种结心性有三个双韵和无别
一 觉空无别
为心体随空而觉性不灭
觉性亦当体时空
二明空无别
为心体随空而昭然明朗
星星不寐
铭记时空
三现空无别
为心体随空而能显现世间
初世间的一切镜像所现的一切本性空寂
这三无别是一种本然如是的实像
又是一种本来具有的自然质
大圆满分为心
界 要 门三部
各部心性论又各有差别
心部经典藏一法二十一部
以说心性空寂清净为药
从体 相
用三方面观察心
重在觉照心的空性
其宗要概括于三据心体本性
自性元成
大悲周变
嗯心性虽然空寂无相
而以零明学知为体
名为自然质
此质本自元成
零明不灭
能照朗一切
轮回涅盘
一切显现皆是此自然质之妙用
皆以自性光明本句的五光三妙色而显现
智者喜言谓真心不从因所生
不从远而灭
最出无来处
最后无去处
故去现在皆是暂然长寂
因妻体空故无生命
自然治不是一切能现一切
非空非有本自空有缘融轮回生死而不减
成佛解脱必不增
众生与佛同聚此性
弥此性则为众生
悟此性则成佛
谱成经云
过去诸如来皆为德
见此性而成佛
别无法可修
亦别无所得
现在即未来诸如来亦为德
见此性而成佛
别无法可修
亦别无所得
欲禅宗渐性成佛之止最相服气
宗教流派进史总结
新部要一说心即智为随见何静为是自心
心性现起自然智慧
除此自然之外
再无语法智慧
总会说心部认为
一切心上所显境界皆是自心之妙用
心性是自然智慧
由于自然智慧妙用之源成妙光
现为轮回涅盘两镜像
一切所现即心之妙用
心的本性是自然智慧
则放下不管
只注于此本源心体上所有迷像
不需断除
自然解脱
其导入方便多同大手印
为大手印是以心印镜心部则是求气合能源
心明空本性之实相
求见本性空界部之介因意拢意为自在
此部法宗仪的经典主要有等虚空界序
秘密宝序等众在说一切法皆是心性的妙用
皆不出普现佛果境界
界觉无别
佛所挣得的一切智慧
德相 净土
方便等皆本来具足与众生心性中
危言六句序为轮回普贤
涅盘一普贤
普贤界中本来无轮涅
显现普贤空性亦普贤
普贤界中本来无性空知识总会说界部认为
自性光明具有五光三妙色
或空性妙色
空明均匀心自性本具五身即五贵
五部即五光
五气即五智
五申是指佛的五种报身
五会指佛的分别会
社会 辨会
能动会
解脱会
五部是指佛部等五部秘法
五官指地
水 火 风
空五大之黄帝
白水
红火
绿风
蓝空五色光
五智是指妙观察智等五种佛智或迦帝佛第四性大悲等五大悲
武器是指使命气等五种气
宝珠脉序云
五大即为五种光
太阳
月亮至方便
男极本机
女为道要者验象星为法云乃大悲便一切树魔搭悲广大道三极见解无变动言乃法身离生念
为众生与世界万物皆示新性的显现
金猪经说
因为执着遐沃心性本具五爱的五光
呈现为众生界中物质性的有爱的五大石像
宝藏论是比喻觉性自然质如水晶珠
其本镜明空广大体中自性五光原成内显
此内显分集五大种
从中起现外显之时
其外径射向即内五光
犹如水晶中指内光显现为外光内显自性的五种光最初现起时
以直为我故
醉垢巫五大咒迷为众生与世界
戒部特种光明说
普贤境界乃光明所自显
光明由色相可睹
本似元成
非假造作
当心里烦恼不染时
本性光明中本具的五光
博身 净土
曼陀罗等圣妙景象会自然显现
普贤意静序祭云
正觉不生自本有修行正觉如以迷
菩提无念自助性有为善根如以迷
知识总会为自然智慧
在广大法性普贤境界中所献起的一切事物的形象
仅是自显境界所做的延示
这里没有什么细附解脱染镜能现所现种种的分别
比如宝珠之光器是珠宝本身所固有
非由其他银元而使之光亮
大元盛会为身中之之烦恼气清净后实现本性光明
要无着无直
放下不管
五尘任运内境自然简发光明
智慧无开
身中武器即化为微系光明而融入法性心象即现五色光
如红如阳焰
药门部亦作口诀部
心药部
教授部所中医的经典主要有心性离勤永
广大虚空
根本虚空等二十五部
此步明空双融
说轮回涅槃一切法皆是本无生灭的心性
光明自然至所写
以这种见地为药
不取不舍
不空不执
于灵明志性中现正法性境界
如然艾灸于穴位中
病造药害
使之利愈
要门部又分阿底
界底
阳底三层
以阳底为最高
称大圆满心
中心 心髓
其正型有彻阙
妥冈二门
彻阙一意
彻切意意立断
众修心性体空而正法身
陀嘎意意顿超众修光明以转化肉身
或言彻阙修性
陀嘎修命
在药门部看来
心部属于心
乃只一时度量
戒部只有法性镜
乃流于一时度量
药门部则钝超一时度量
令心性自显
最为圆满
要门部心性论殊胜特别之处
略有四点一
要门部真望一如
即望即真
说望念即是法身真心灵花生
即云若是心念即法性
法界性中于无修
若知正解方辨鬼
唯意念为法身故
荣钦绕江巴大圆满心性自解脱道寺里葬仪引导为窃切修习之要
须于此当下一念石刹那之上
以现绝无别轮回涅槃无别之剑
体认内外情气
世间及涅槃一切诸法
其为自心所现
亦如夜梦
此心体性空
自性昭然
性象怅然而生现
如明镜中所现影像
余期所现之一切
辨时期不可得故即即有吾等一切细论边界
此即是当下千流之种种心
无所颠倒之法性
大元盛会本决心要修正赤第说汝宪前一面即是本心观照
此住心无有无
无方所
不分别色空
亦无是非之见
非有富而解放本来解放
非妄想光明本来光明
非妄想狂慧
本来智慧
非口说之见与定
乃无见无定
无可说法性
心本无定法
亦无定处
无入定
无出定
如是之定
自性无分别
如是光明
而无光明之相
心量普遍
亦非妄想驰散之普遍
心来自在
本来清净
如此真心
因一切众生无量劫来
本来刹那未离
特众生不自任之耳
二要门部不仅说六十皆是心性光明
而且说烦恼也是心性光明
本来解脱
云海论云
三独五门
六十诸境界随显本来解脱
住本源与父母二世说烦恼即菩提
是从转烦恼为菩提的角度讲不同
药门不说烦恼当体为空明无别的心性光明
本来解脱
不劳转乱
三庙门不说真仙虽然本空古遍
而现前在肉体神中有其住处
就不终能破晶云真仙注肉光宝宫中本来清净
非有为空
三生宫殿圆满自在杯光显现肉光保宫至肉团心及心脏处中脉内
此肉团性光明
驼嘎忠诚肉团心光
一意本心自在光
为法界本句六种光之一
真心虽住肉团心而本无自性
四庙门部心色一如
不仅说本仙具五大五光三庙色
而且说真心之光明为有向的物理光
在陀卡修持中
离植四壮真心时刻由连接心眼非经血所有成的白柔脉或远通水光脉外显为佛果三参境界
即如珍珠链串
孔雀翎鱼等种种光明
六百四十万计自现经匀一如孔雀灵眼行之元空光
二定会无二知法性光
三
自然智慧光
四 远通水光
此四种光一切有情皆具备知
远通水光指肉眼处所潜在的一种能见三生境界的光
托卡法中以显现如红泥或如孔雀零碎色之零点光明
即如金刚裂线等光为现见法镜显现的标志
金珠经为非望之真心于大热门头顶现
指出光明显现的处所
妥稿法则说内心所现光明与外界所现五方活即界清净光
体性是一
当心本来具有的光明妙色及圣妙佛果境界全部显现
亦离能现所现之值时
方是心性光明的全体
称法性穷尽显现
这时总会说
心性之空分为本境妙绝
远离细论
使此空分归于法性穷尽之地
即为本境彻阙
心性之现分为自显光明
以本聚光明
将一切挚爱在光中清净
达于法性净地
即为圆成
妥感从本来圆满不假造作的见地出发
大圆满种心性
以直体本来圆满
放松自然
宽坦无坐为要点
不备成何绝礼望密真既作意对峙
不起心立意
以一时分别去融通本来无别的觉空
明空现空
唯以大圆满见直体心性本来圆满
必令心性本具的三生五智等清净功德自然显现
大圆们心性自解脱
悼次的仗义导引
说与当下实之本身
不加整直
照作宽坦自然而治
起任何念均不做破力
于此之上
以凡常自理赤裸裸松缓而著铸于体性见解脱自性之解脱性向自解脱即为心之自性
即重修有向光明抱身的戒布妥改也即着相造作
唯以宽松任韵
安住本源为光明自显之要
