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但在战国中期以后

能够适合隐者生存的空间越来越小

庄子感觉到生活的压力非常大

即使躲到山林中也不能避视

选择隐退并不能解决问题

个人不想介入社会

社会却要来干预个人

孟子曾经挖苦隐者说

除非变成蚯蚓钻到土里

否则就不可能实现真正的清净

所以庄子主张由于是不主张躲起来

以自己的无用生活在社会的夹缝中

庄子游戏人生的态度是一种高超的生活哲学和艺术

他不关心政治和社会

甚至没有人情味

不去争夺财富和名声

不去招惹别人

其实这些很难做到

庄子在养生煮中写了一则庖丁借牛的故事

讲一位姓丁的厨师借牛时的高超技艺

庖丁在牛骨的缝隙处下刀

绝不去碰硬

骨头灰挥乎其余

游刃必有余地矣

庖丁解牛的高超技艺有深刻寓意

个人生活在世界上

会遇到林林总总的问题

如果能避实击虚

不去正面接触问题

就有可能在社会的夹缝中游刃有余地生存

这样看来

庄子的尤氏思想颇有些滑头的意味

生活在黑暗的世界上

一切事情不要太认真

这是庄子尤氏学说呈现给我们的最直接感受

当强权和名利成为人们竞相追逐的目标时

善恶的标准就模糊不清了

做善事的好人得不到社会的承认

作恶的坏人受不到惩罚

善有善报

恶有恶报的道德格言并不灵验

庄子玉眼里流露出他对一些肢体不全之人的羡慕之切

比如有一个叫支离书的人

脸藏在肚脐下

肩膀高过头顶

发髻朝天

大腿和胸内骨香齐相貌丑陋无比

支离叔替人家缝衣洗服

薄米筛糠

却能养活自己和十几口人

政府征兵的时候

他大摇大摆的在街上走来走去

因为残疾就不用服兵役了

政府征民工的时候

他因为残废而免去劳役

政府赈济灾民和贫苦百姓的时候

他可以领到米和柴

形体残缺不全的人还能够养活自己

享尽天赋的寿命

又何况旺德的人呢

看来

不管以什么状态和方式

只要苟延残喘的活着

就是胜利

闫世安先生用精神自虐一词来概括庄子思想中的这个倾向

他说

一个天性认真的人

因为愤世而故意否定自己的认真

通过嘲弄作践自己所属的人类群体来表达对黑暗不可理喻的存在彻底不负责任的激愤心切

庄子以知离书为例子

表达黑暗和残缺的世界

只配让人以知离书的方式活着

庄子以戏谑的态度是生死为游戏

生与死没有严格的界限

死之谓其生死

人活在世界上

可以没有任何尊严

随波逐流

顺命而行

灾祸降临也不求躲避

不与命运抗争

死亡来临也无所畏惧

死和生

只是人存在的不同形式而已

不必太认真

有时候

庄子甚至还说

死了比活着更好

人死了就进入一个安宁的世界

灵魂也不再忙碌而有所皈依

相反

活着却是忙碌和慌他们的

所以

人最好的生存形式就是游戏人生

不可太认真

庄子对生死的达观态度

使他能够做出老婆死了还骨盆割的超常举动

老子以后到家逐渐发展出了重视个人利益的思想

尤其表现在保全个体生命方面

杨朱一派的道家具有拔一毛而立天下

不为也的信念

典型的体现了个人利益高于社会利益的思想

而庄子与杨朱不同

他虽然主张回归自然人性

但不会为了追求个人利益而投身社会

庄子觉得在黑暗的世界里

没有必要去寻找生存之路

不如放逐生命而自由

视人生为游戏

隐者也是以游戏的态度对待人生

但隐者的游戏并不彻底

他们还对未来有着某种长远目标的期待

这表明赢者还是相信宇宙最终仍然存在着合理性依据

庄子不相信宇宙中存在最终合理性的依赖

这对于人们的宗教情怀是一种反动和打击

儒家思想发展到逆转时代

为现实人生找到了天地的终极依据